Сделаем основные выводы:
1. Критическая философия Канта – трансцендентальный идеализм - ставит в центр человека вообще и исследует граничные, предельные условия его познавательной, моральной и эстетической активности.
2. Отказывая человеку в познании вещей объективного мира, Кант выступает как агностик. Это философская позиция позволяет Канту показывать границы знаний, относительность знания и незнания.
3. Что есть человек? - Вопрос, которым Кант разделил науки о природе и науки о духе. Этика долга Канта не столько абстрактная, сколько гуманистическая. Кант открывает романтизм новоевропейской философии.
15. Наиболее известный философ немецкого классического идеализма, создатель огромнейшей, непревзойдённой и сегодня философской системы - Гегель. Большое влияние на развитие философии оказало его учение о диалектике. Гегель не согласен с Кантом в вопросе ограничения знаний и разрыва объектов мира и феноменов. Истинным может быть только универсальное мышление, а не ограниченное. Мышление и бытие совпадают, они тождественны. «Всё действительное является разумным, а всё разумное - действительным». На этом и возникает панлогическая система Гегеля. Панлогизм Гегеля существенно отличается от рационалистических концепций предшественников признанием противоречия ключом философской системы. Бытие и мышление едины как становление, как история. Гегель обосновывает диалектическую логику - новое философское мышление, имеющее в основе развитие, историю. У Гегеля развитие и история выражаются в развитии и истории тождественности бытия и мышления. Единство бытия и мышления составляет содержание основного понятия философии Гегеля - идеи. Философия есть постижение универсума в идеях. Если у Канта идеи находятся в разуме, то, у Гегеля, они находятся в мире, на трёх уровнях:
• Идеи сами по себе.
• Идеи в природе.
• Идеи в духе.
Система Гегеля есть система его идей, которая только и может быть наукой, логикой их развития, диалектической логикой. Возникая из абсолютной идеи, мир идей по уровням раскрывает своё содержание. Это выражается в трудах Гегеля «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». Наиболее интересная часть этой систематики состоит в диалектическом содержании разумного развития мира абсолютной идеи. Развитие происходит от самых простых абстрактных идей до конкретных. Двигатель развития объективный, как в мышлении (философ только наблюдает и даже не организует мышление), так и в природе. Это - противоречие, и разрешение противоречия. Движение противоречия осуществляется через отрицание, через становлени нового качества, через синтез противоположности. Возникает триадичная формула: тезис - антитезис - синтез. Система Гегеля подчинена этой формуле.
На каждом уровне развития идеи Гегель даёт полную картину целостности мышления, природы и культуры человечества. Пронизывает этот энциклопедизм знаний интенция прогресса, осуществления свободы в мире. При всей диалектичности Гегель фатализирует историю, также он абсолютизирует роль государства, ее преобладание над личностью.
Развитие философии после Гегеля пошло путем критики систематики и переосмысления диалектической логики.