Критика ключевых положений классического эволюционизма в социологии XX века.
Основные представители: К. Поппер «Нищета историцизма» 1956, «Логика научного открытия» 1968; Р. Нисбет «Социальные изменения и история» 1969; Чарльз Тилли «Как социология встречается с историей» 1981, «Большие структуры, обширные процессы, огромные корпорации» 1984; Иммануэль Валлерстайн «Переосмыслить XIX столетие».
Основные положения:
Исторические события носят ограниченный и случайный характер, в реальности имеют место многочисленные, фрагментарные процессы, которые могут протекать параллельно, пересекаться, накладываться или противоречить.
Исторические факты указывают на типичные для более ранних стадий продолжительные периоды стабильности, стагнации и консервации традиционных областей.
Человеческие общества качественно разнообразны и это не даёт возможности ранжировать их по единой шкале зрелости или прогрессивности, некоторые не западные общества нельзя считать отсталыми, они просто отличны от Запада.
Исторические события и изменения чаще всего оказываются результатом совокупности причин, и не одна из них не может считаться ни исключительной, ни тем более первопричинной.
Многие социальные изменения обусловлены внешними причинами, такими как диффузия (проникновение элементов иных культур), колонизация, демонстрационный эффект (наличие примера других стран и народов), изменение окружающей среды и т.д.
Определенная часть изменений всегда проводилась преднамеренно и была осознанной и похоже со временем эта часть становилась всё больше ???
Отдельные социальные преобразования ограничены и имеют характер изменений «внутри системы», т.е. происходят в пределах одного и того же социального типа, а не между различными социальными типами.
Отождествлению эволюции с прогрессом противоречит трагический опыт XX столетия и пугающие перспективы дальнейшего бесконтрольного развития промышленности, техники, военных технологий.
Несмотря на серьёзную критику всех ключевых идей классического социального эволюционизма, многие его положения продолжают оказывать влияние на доминирующие в исследовательской среде представления о специфики социальных и политических изменений. К наиболее известным версиям эволюционизма в политологии с рядом оговорок могут быть отнесены теория политической модернизации и теория политического транзита.
Теория политической деградации (политического регресса).
Политическая деградация (регресс) – это тип политических изменений, обратный по своей направленности политическому развитию, процесс ухудшения характеристик политического объекта с течением времени, движение назад, упадок, снижение качества политических отношений и т.д.
Представления о социальной и политической деградации как основной тенденции общественных изменений истории является одним из древнейших; наиболее отчётливое отражение идеи социального и политического регресса нашли в рамках мифологической и религиозной (христианской) традиции, а также в ряде идеалистических философский концепций.
Примеры представлений о социальной и политической деградации:
Античная мифология Гесиода XVII в. До н.э., поэма «труды и дни»; изложение мифа о непрерывном ухудшении человеческой жизни через последующую смену золотого, серебряного, бронзового и железного веков. Каждый последующий «век» в поэме Гесиода связывается с всё большей деградации морально-политических сторон, социальной организации (забвение равенства и справедливости, торжество эгоизма, корысти и т.д.).
Античная философия Платона (426-347 гг. до н.э.). Представления о постепенной деградации идеального государства (царской власти или аристократии) через стадии тимократии, олигархии, демократии и тирании.
По мнению Платона, причина деградации политического устройства – извращение идеальной природы человека и государства; в идеальном же государстве соблюдается справедливость, иерархия сословий и сословных добродетелей, аналогична иерархии частей души человека (мудрость философов, мужество воинов рассудительность производителей и всех граждан государства).
В Тимократии мужество воинов вырождается в честолюбие и затмевает мудрость философов. В олигархии честолюбие заменяется стяжательством, а мудрость и мужество подчиняется корыстолюбию. В демократии мудрость, мужество и рассудительность затмевается ради ненасытного стремления к свободе и поиску наслаждения. Наконец для тирании характерно рабство всех граждан по отношению к тирану, т.е. воплощенная несправедливость.
Космологические воззрения Платона содержат циклическую концепцию; космос, однажды упорядоченный Творцом, с течением времени отклоняется от совершенной формы движения по кругу, тогда Творец, опасаясь погружения космоса в пучину хаоса, вновь направляет его по-прежнему круговороту. Поскольку же космос объемлет всё сущее на земле, то и всё живое, не исключая общество, подвержено тем же периодическим циклам упадка и восстановления. Роль природных катаклизмов.
Христианско- религиозная традиция. Откровение Иоанна Богослова – «Апокалипсис» (1 век до н.э.). Отражение в «Апокалипсисе» будущей судьбы мира и христианской церкви (семь печатей на божественной книге о судьбе человечества).
Посольство в мире светлых апостолов;
Возбуждение неверных против верующих;
Отпадение от Христа, не имевших в него твёрдой веры;
Гнев Божий и бедствия последних времен;
Молитва святых мучеников об ускорении кончины мира;
Стихийные бедствия и ужасы перед концом мира и вторым Пришествием;
Второе пришествие Христа, страшный Суд, конец существующего мира в нынешнем виде.
Согласно христианскому вероучению, единственный источник всеобщей порчи, распространяющейся в мире – греховность человека. Источник греха – свободная воля человека, дарованная ему Богом. Когда человек по своей собственной воли отпадает от Бога ради себя (поглощение земными, мирскими, целями, гордыня и т.д.) – это ведет к социальному регрессу. Главная значимая связь социальных изменений для христианства – связь между человеком (человечеством) и Богом. Если эта связь слабеет, то налицо деградация человеческого рода, проявляющаяся во всех аспектах социальной организации, в т. ч. и в сфере политики.