2. Философия познания и.Канта

Кант выделяет 2 ствола человеческого познания – чувственность и рассудок. Посредством чувственности предметы нам даются, а посредством рассудка мыслятся. Следовательно, рассудок – это способность суждения, а любое суждение – это связь понятий. Главным понятием в «Критике чистого разума» является сам «разум». Разум, по Канту, являясь системой идей (душа, мир, Бог), руководит познанием. Разум как способность к безусловному (3 идеи разума = 3 понятия о безусловном) дает принципы познания, то есть определяет теоретический интерес и направляет его.

Все научные законы и аксиомы суть синтетическое априорное (не происходящее целиком из опыта) знание, обладающее свойством необходимости и всеобщности. Кант ставит вопрос: каковы возможность, объем и принципы априорного синтетического знания? Ответом на него является вся книга «Критика чистого разума».

Решение поставленной задачи состоит в выделении уровней априорной синтетической деятельности:

1. Пространство как априорная форма чувственности есть удержание в единстве определенного количества ощущений.

2. Время есть последовательное восприятие данного количества ощущений.

3. Посредством воображения производится идентификация ощущений и формулировка понятий.

4. Синтез понятий в суждениях посредством рассудка.

Краткий ответ И.Канта на поставленный выше вопрос:

- вопрос о возможности априорного синтетического знания: познание как априорный синтез возможно только относительно предметов опыта, т.е. явлений. Явления, в отличие от ноуменов, даны чувствам человека, а, следовательно, познаваемы. Ноумены чувствам не даны и как следствие – непознаваемы. Именно разум своими идеями указывает на существование ноуменального мира.

- вопрос об объеме: познание начинается с чувственности, осуществляется рассудком и направляется разумом.

- вопрос о принципах: основной принцип познания – принцип единства всех уровней синтеза (синтетическое единство апперцепций).

Обратим внимание на кантовскую трактовку разума. Как было сказано выше, разум для Канта – это система идей (душа, Бог, мир). Идеи, в свою очередь, это понятии о безусловном, то есть предельные понятия о всей целостности условий познаваемого ряда явлений. Возникает логичный вопрос: как возникли идеи? Как они связаны с реальностью? Кант не дает ответ на этот вопрос. Он указывает на то, что идеи имеют под собой реальность, следовательно, они не произвольны. Эта реальность фиксируется в постулатах практического разума: 1) душа бессмертна; 2) Бог существует; 3) мир укоренен в свободной причине, следовательно, законы природы не противоречат закону свободы.

Но связь идей с реальностью для Канта неясна: «Мы не постигаем теоретически ни душу, ни свободу, ни Бога, а постигаем лишь то, что они существуют, постулирумые моральным законом и ради него». Следовательно, моральный закон, определяя волю, требует для себя этих необходимых условий: бессмертия души, существования Бога и свободной причины мира. Кант рассуждает следующим образом: моральный закон – неоспоримый факт, следовательно, неоспоримы и объективны условия, необходимые для его существования. Автономный (сам себе дающий закон) разум так устроен, что в нем в виде идей эти условия «схвачены».

Перед нами - чисто неоплатонистический ход мышления: представления об Уме как о мире идей преобразуются в представление о разуме как о «готовой», совершенной, замкнутой на себя системе идей. На самом же деле в основе постижения бессмертия души, существования Бога и свободы в мире лежит Божественное Откровение. Идеи чистого разума и постулаты практического - это продукты веры как устремленности всех сил человеческой души к Богу. Но в философии Канта Бог не назван ни источником человеческого разума, ни его «маяком». Тем самым Кант игнорирует приобщение человека Богу как по сущности, так и по цели движения. Кант рисует картину автономного человеческого разума, который является целью сам для себя, но для функционирования которого всё же необходимы «подпорки»: Бог, бессмертная душа, свобода.

Эта кантовская оговорка о необходимости «подпорок» вскоре (в 19-20 вв.) окажется просто лишней. Идея же автономии человеческого разума будет востребована современной философией. Однако в этот кантовский тезис современная философия внесет существенные корректировки: моральный закон будет назван не необходимой функцией разума как у Канта, а его произвольным продуктом. В этом случае понятие автономии разума трансформируется в понятие свободы, которая при игнорировании представления о Боге-Творце легко отождествляется с произволом. Причина в следующем: сущность человека (его способности) не мыслятся в качестве дарованного Богом инструментария, имеющего определенное предназначение. В итоге точкой отсчета и высшим мерилом своих действий становится сам человек.

Философия Г.В.Гегеля (1770-1831)

Основные представители немецкой классической философии (НКФ): Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Фейербах.

Положительные итоги НКФ:

- было радикально пересмотрено отношение субъекта и объекта. Провозглашена активность сознания. Знание – результат синтезирующей деятельности субъекта, следовательно, познание – не пассивное отражение мира, но активное его постижение.

Отрицательные итоги НКФ:

- главное понятие – разум. Фактически, это - УМ в системе неоплатонизма. Следовательно, разумная сущность в трактовке представителей НКФ не является самовластной сущностью. В контексте НКФ не выработано понятие личности.

В центре внимания Гегеля – саморазвивающаяся абсолютная идея. Гегель отождествляет её с разумом и божеством. А поскольку весь мир для Гегеля произошел из идеи, то развитие идеи есть, по Гегелю, развитие мира.

Какие стадии проходит идея в своем развитии?

1. Идея – абстракция, чистое понятие.

2. Идея самополагает себя в качестве объектов природного мира. Природа как мир объектов - «агония» понятия.

3. Идея достигает самопознания, т.е. ступени духа. Гегель выделяет 3 формы духа: наука, искусство, религия. Философия для Гегеля – это вершина саморазвития идеи.

Ошибка Гегеля:

1. Гегель воспроизводит неоплатонизм, не различая по сущности первоначало мира (идея как понятие) и сам мир. Гегелевское развитие идеи аналогично эманации первоначала в неоплатонизме. Следовательно, человек – продукт эманации идеи. Остается неясным – в сфере духовного опыта (наука, искусство, религия) действует человек или идея в виде человека?

2. Движение мысли от абстрактного к конкретному Гегель принял за реальный путь развития самой действительности. Именно панлогизм (все есть понятие; все – из понятия) Гегеля вызвал негативную реакцию его современников – философов 19 в. Именно на волне критики кантовской и гегелевской философии появляются такие философские течения как волюнтаризм и философия жизни.

11. Волюнтаризм и философия жизни как реакция на кантовскую и гегелевскую философию.

Представители волюнтаризма: А.Шопенгауер (1788-1860), С.Киркегор (1813-1855), Ф.Ницше (1844-1900).

Основные положения философии А.Шопенгауэра:

1. Примат (доминирование) воли над разумом. Воля не имеет причин и оснований, т.е. превращена в первоначало и названа главной способностью не только человека, но и всех существ.

2. Мир – это лестница всеобщего развития волевых начал, вечное становление, бесконечный поток. Воля «разлита» в мире и культуре.

3. Воля слепа, отсюда жизнь есть страдание, тоска, вечное бессмысленное противоборство.

Основное произведение: «Мир как воля и представление».

Основные положения философии С.Киркегора:

1. В центре философии – понятия страха, смерти, вины, выбора, экзистенции (существования). Основные произведения: «Страх и трепет», Болезнь к смерти».

2. Главная беда человека – в том, что он отдается во власть чего-то внешнего – закона, духа, безличностного разума. Болезни философии: панрационализм, панлогизм. В философии нет поворота к человеку.

3. Как иудей выступает против Богочеловека (отрицает Христа), против доктрины первородного греха, но признает, что только в стадии абсолютного отчаяния человек способен обрести себя через поиск Бога как высшей Истины.

Основные положения философии Ф.Ницше:

1. Воля к власти – главный принцип жизни. Воля – способность, свойственная всем существам: «Эта формула должна в равной мере относиться как к дереву и растению, так и к животному и человеку».

2. Нет истины вне и выше сущего. Ницше утверждает безвластие сверхчувственного, отрицает сверхчувственный мир. Критерий истины для Ницше – возрастание власти.

3. Нет морали как сферы сверхчувственных ценностей. Ценности – кванты власти. Мерило ценностей – сам человек. «Добродетель должна быть нашим изобретением».

4. «Бог умер, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек». Человек – мера всех вещей.

Отдельные высказывания Ф.Ницше: «Человек как вид не означает прогресса»; «Человек – это грязный поток»; «Слабые и неудачники должны погибнуть – это первое положение нашей любви к человеку. И им нужно помочь в этом»; «Что вреднее всякого порока? Деятельное сострадание к неудачникам и слабым».

Период творчества Ф.Ницше – 1869-1900. Последние 10 лет своей жизни Ницше лишился рассудка и провел в доме для сумасшедших. Это промыслительно, так как на протяжении всего своего творчества Ницше выступал обличителем разума, противопоставляя ему волю, сферу чувств и инстинктов. Ницше воспевает греческого бога виноделия Диониса – символ раскрепощенности, похоти и произвола. Разум, по Ницше, играет репрессирующую роль по отношению к полноте жизненных сил, поэтому источник жизни – не в нем. Основные произведения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист». Ницше очень негативно относился к христианству. Отсюда – та разрушительная волна, которая буквально захлестывает все его творчество. Фигура Ф.Ницше – трагичная фигура в истории западной философии. Осмысляя жизнь и творчество этого философа, можно сделать следующий вывод: «Блюдите убо, како опасно ходите…» - «Итак, смотрите, поступайте осторожно…» (Послание к ефесянам Ап.Павла 5;15).

12. Современная философия 20 в. (экзистенциализм; прагматизм; психоанализ; антропология М.Шелера; особенности русской философии 19-20 вв.).