Философия и. Канта (1724-1804)

План:

1. Философия морального действия

2. Философия познания

1. Философия морального действия

3 основные работы И.Канта – «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Основная тема философии Канта – исследование разума, его устройства и закономерностей функционирования. Ключевой термин философии Канта – чистый разум (т.е. такой, к которому не примешано ничего чувственного). Чистый разум, по Канту, есть цель сам для себя. Практический разум – это чистый разум в действии, или добрая воля. Добрая же воля – это воля, подчиненная моральному закону, только она способна достичь блага - счастья. Отсюда чистый разум – это безусловная возможность доброй воли, возможность морального законодательства.

Согласно этой схеме, разум, будучи целью сам для себя, не может не быть законодателем морального закона, следовательно, подобен механизму, вырабатывающему моральный закон («поступай так, чтобы твой субъективный принцип воления мог стать принципом всеобщего законодательства»).

Философы 20 в. Н.Гартман и М.Шелер совершенно справедливо указали на главный недостаток кантовской философии: «разум в концепции И. Канта подчинен моральному закону так же, как объект природы подчинен природному закону». Однако для Канта именно автономный разум – свободный разум. Но Кант не учитывает тот важный момент, что, называя разум целью самой для себя, он фактически превращает его в совершенное «самоналаженное» устройство по выработке морального закона. Естественно, что свободе при таком подходе не остается места.

Возникает логичный вопрос: если разум не может не формулировать моральный закон, то откуда же злая воля? Согласно Канту, это результат гетерономии разума, то есть когда к разуму примешивается чувственность, поскольку человек, по Канту, является гражданином двух миров – чувственного и умопостигаемого. Главный вопрос, который так и остается нерешенным в контексте кантовской философии звучит следующим образом: если разум – «самоналаженное» устройство, подчиненное моральному закону, то в чем причина «сбоя» разума? «Утечки» блага? «Примеси» чувственности? Ведь чувственность – пассивная способность или несамовластная сила!

В итоге Кант в своем рассуждении о разуме удержал мысль о его высоком предназначении, но вместе с тем упустил из виду отличие самовластной сущности (которая несводима к сумме способностей и энергий) от несамовластной, для которой эта несводимость не характерна. Разум в описании Канта превращен из способности человека, данной ему Богом в свободное распоряжение, в саму разумную сущность. А в случае сводимости сущности к способностям, её составляющим, способности представляют собой своего рода программы, развертка которых и есть собственно действия. Тем самым чистый разум – это свернутый практический, а практический – развернутый чистый разум. Свободе в этой схеме действительно нет места.