1. Что такое философия? (предмет философии; исторические типы философии; специфика философских вопросов и философских понятий; структура философского знания).

Философия-(греч, фило- любовь софия- мудрость) любовь к мудрости. (родина-Древняя Греция, 6 в до н. э)

С 6 в до н. э. до 18 в н. э. философия выстраивалась вокруг понятия высшей Истины, была ориентирована на её поиск. Со 2 половины 19 века понятие истины исчезает (развивается релятивизм). Как говорил Фридрих Нидше «Бог умер, теперь мы хотим, чтобы жил сверх человек».

Связь человека и философии прямая и непосредственная поскольку философия это не просто один из выводов человеческой деятельности на ряду с экономич, политич, и тд, а это фундамент основания всех видов человеческой деятельности, поскольку без философии нет человека. Человек обезличивается без любви к мудрости.

Мудрость-не просто знание истины, а это жизнь согласно истине.

Философия бывает: теоретическая(выражение реальной философии языком терминов) реальная (духовный опыт человека)

Требование к человеку: 1)Чтобы духовный опыт был подлинным.2) Выражен адекватно.

Предметом философии является реальная философия или духовный опыт человека(опыт движения чел души, включающие в себя осознанный выбор цели и осознанный выбор действий, соответствующие целям.)

Человеческая душа = человеческий дух.

Преподобный Максим Исповедник говорил о душе человека: душа представлена 3 способностями: умом, разумом, жизненной силой(сфера чувств или ощущений непосредственно связанная с телом)

Жизненная сила-3 способности = 3 силам

Ум -созерцательная способность (глаза чел души). Отвечает за выбор цели. Главная способность, т.к. он выбирает направление движения.

Разум - деятельная способность. Отвечает за действия. Осуществляет функцию анализа, конкретизации направления, который выбрал ум. Осуществляет познание ради действия.

Ум управляет разумом, а разум жизненной силой, поскольку конкретизация и анализ ради действия.

Познание-анализ, конкретизация, детализация того направления, которое выбрал ум.

Жизненная сила-сфера ощущений, непосредственно связанная с физическим телом (5 органов чувств).Пассивная способность, несамовластная

Человек - существо самовластное(власть над самим собой) => личность => обладает умом и разумом. Ум и разум –самовластные способности (находятся в распоряжении чел-ка)

Человек – образ (стартовая точка) и подобие (финишная точка) Бога (человек как и Бог личность -самовластная сущность).

Быть подобным богу – выработать навыки любви и добродетели (целиком зависит от человека).

Цель человека: По Максиму Исповеднику соединить все 3 способности, по направлению к высшей истине к Богу, к высшей силе и красоте.

ИТОГ: человек- образ божий. Данные способности- стартовая точка. Подобие- ориентация(то к чему призван человек), но достижение зависит от действий человека.

Образ Божий: подобный первообразному, неподобный первообразному.

Духовность: 1)опыт при котором все силы чел души устремлены к высшей истине и высшему благу (Богу) 2)опыт приобщения к высшей истине.

Бездуховность: 1) движение против высшей истины, высшего блага. 2)движение против себя, итог которого повреждение способностей.

исторические типы философии

Античная философия (6 в до нэ-3 в нэ)

Преобщение человека к высшей истине : 1) многое- результат эмонации (истечение) единого =>единое ( абсолютное) логос (слово выражающее мысли)=> многое(мир, космос). Так же как искры истекают от костра, так же мир из первоначала =>по сущности мир не отличается от первоначала. Космоцентризм- порядок, сторой, красота.

2)цель человека- восхождение к единому путем познания, но это восхождение сопровождается преодалением своей индивидуальности, своей личности. Итог которого слияние с первоначалом.

Многое неизбежно возвращается в единое поскольку изначально многое мыслится как дигродация единого.

Прокл- поэт «самое лучшее для человека не рождаться, а если уж родился, то самое лучшее для человека это умереть»

Не выробатано понятие личность.

Первоначало-безличностныйабсолют или первоначало не мыслится в качестве личности. Греки не различали самовластную и несамовластную сущьность, поскольку все произошло из превоначала.

Христианская философия

Мир – результат творения (по бытию). Творение- волевое действие, созданное действие.

Воля -разумное движение ума.

Только человек создан по образу и подобию Бога-личность.

Цель- уподобление Богучерез соблюдение законов.

Уподобление с Богом не равно слиянию с ним, чел-к остается самовластной сущностью, не использует, не теряет своего самовластия. Уподобление завершается обожением.

Обожение- когда чел-ку даруются божеств способности, при условии что своими человеческими способностями он научится распоряжаться правильно.

Теоцентризм-Бог

Бог- мерило

Бог-личность

Обожение- не слияние с Богом, а собратничество.

Философия нового времени (16-18 века)

Эпоха возрождения (14-15 века)- переходный мостик к философии нового времени

Антропоцентризм- человек в центре

Рационализм- разум.

Действует схема «общее» «частное», переход не уточняется.

Главное понятие- разум.

Человеческий разум- частный случай разума. И. Кант « этот разум может соединятся с разумными способностями»

Человек = разум + человеч. Физиологическая организация.

С точки зрения от новой философии человеческий разум по сущьности не отличается вообще.

Сущьность = определенная природная организация

Разум- цель для самого себя.

Разум превращен в обсалют = человеческий разум.

Так же как и в греч философии разум это безличностныйабсолют

Разум подобен механизму вырабатывающему моральные законы. Выработка морального закона принадлежит к сущьностному устройству разума.

ВЫВОД: философия нового времени- синтез античной и христианской философии, но доля античной философии преволирует над христианской. Возрождение античного мировоззрения.

Современная философия (19-20 в )

Отвержение понятия абсолют.

Понятие духовность субъективируется.

Отличие в духовности и бездуховности становится произвольным

Философы 19 века начали построение своих систем скритики Новоевропейской философии за отсутствие понятия личность за отсутствие понятия свобода.

Критика была правильна, но те варианты решения оказались не правильны :абсолютизация моральных законов, неразличие свободы и произвола.

Была вознесена свобода без абсолюта , без высшей истины.

Н. Бердяева « всякая личность- индивидуальность, но не каждая индивидуальность –личность»

Личность состоит из самовластия и благородия (неразделимые части)

Отдельной ветвью современной философии является религиозная философия, она стоит особняком. В ней остается понятие абсолют. Представители : Ленский. Шестаков и др.

Тут не вычеркивается понятие истины.

С. Фрон «без обращения к абсолютному человек не философ».

П. Флоренский « разум делает истину истиной или истина делает разум разумом? Разум произведен от истины».

Специфика философских вопросов:

Особенности: они вечны (смысл жизни, что добро а что зло?).вечные не потому что на них нет ответов, а ответ на них является не философский текст, а личный духовный опыт каждого. Этот опыт незаменим, непроизводим контролируемым образом.

«свой ответ» бывает каждый и истиной.

Чужой духовный опыт не замещает мой собственный, не отменяет мой собственный, даже если он и правильный.

« да будут все едины» ( едины в истине).

Чужой духовный опыт- маяк, но не замещает много собственного выбора.

Специфика философских понятий:

Специфика обусловлена той спецификой реальности которую они обозначают.

Реальность = духовный опыт.

Философские понятия выражают те или иные аспекты духовного опыта. Примеры:добродетель, бытие, транцендирование.

Добродетель – точка на векторе движения от образа к подобию Бога. Направленность духовного опыта (подленного!)

Рассудительность- проявление мудрости.

Действие- завершение движения.

«вера без дел мертва»

Ум устремляется к Богу как к истине.

Разум устремляется к Богу как к благу.

Сознание- совместное сознание. Указывает на согласование людей в духовной опыте.

Бытие- ( введено Парменидом в 6 веке до нэ.)реальность связанная с первоначалом. Указывает на вечность духовного опыта, тк вечна душа, первоначало и связь с ним.

Транцендирование-( 17-18 века Р. Декард, И. Кант.) преодаление опыта транцендирования = опыт мышления, поскольку сфера чувств является ведомой, а не ведущей, т.е. преодалеваются человеческие страсти, опыт определения страстей.

Структура

1)онтология- учение о бытие

2) социологи- учение об обществе

3)гносиология- учение о познаниях

4)аксиология- учения о ценностях

5)антропология- учение о человеке

6)этика- учение о марали

7)эстетика- учение о красоте

8)праксеология- учение о человеческой деятельности.

2. Соотношение философии и науки; отличие науки от теоретической философии.

Общие черты : философия как и наука использует понятия, а не образы, философские мышления как и наука подченены правилам логики => методическое исследование.

Метод- то что после пути или совокупность правил достижения истины.

Философия- рациональное постижение и обоснование истины.

Отличительные черты :

Отличие по предмету исследования

*наука исследует мир как совокупность объектов, те отвлекается от субъективного отношения к миру.

Субъект- то что неимеет внутреннего, то что полностью развернуто во времен ии пространстве, отсюда объект можно измерить.

*В центре вунимания философии субъект.( человек)

Субьект = основание (изучение объекта)

ВЫВОД субьект- самовластная сущьность, обладает свободой воли, личность. Объект наоборот.

Отличие вопросов

*Научные исследования отвечеют на вопрос почему?, направленный на исследование причинноследовательных связей

*Философия отвечает на вопрос зачем?, для чего?, вопросы о смысле происхождения, вопросы о предельных целях движения.

Отличие средств выражения

*Используются научные понятия в науке. Научные понятия-описывают или выражают свойства объекта, свойства их взаимодействия.

* Философия использует философские понятия (духовный опыт)

3. Соотношение философии и искусства; отличие искусства от теоретической философии.

Искусство- вид реальной философии. Она содержит образцы красоты. Цель:не просто катировать действительности, а отделять зерна от плевен; осмыслять реальность с позиции красоты и истины.

Анаксагор «красота- явление истины»

Ф. Абрамов «цель писателя напимнить народу о его духовных основах»

Отличия

По доминирующей способности

*Это опыт созерцания красоты и истины. Ум- доминирующая способность.

*Теоретическая философия -разумная деятельность. Разум- доминирующая способность.

Доминирование в искусстве ума, как созерцательной не значит что разум отключен, он задействован. Путь человека к истине через красоту.

По средствам выражения

*Искусство используетобразно-символические формы( образы и символы)

*Теоретическая философия использует понятия.

Образ неточное, неопознанное выражение смысла

Понятие- точное, строгое выражение смысла.

3.Соотношение философии и религии; отличие религии от теоретической философии.

Религия-( от лат «восстановление связи»)- сверх человеческая реальность.

Логос это законы и связь.

Религия - вера в существование абсолютного, всеобщего духовного начала - бога; это вера в сверхъестественное; это система правил, основанных на вере.

1)Опыт веры-подлиний религиозный опыт( хрестианство)

Христос- высшее «мерило»

Иудизм- религия закона

Христианство-религия любви.

2) подлинный духовный опыт есть опыт веры.

3)опыт веры-фундамент для сферы марали.

Вера -Максим исповедник « живая преданность Богу всех сил чел-кой души; это связующая сила уединения человека и Бога.

Апостол павел «вера без дел мертва»

Разум без веры слеп.

Отличия:

1)*ф- опыт разумной деятельности или теоретического осмысления духовного опыта чел-ка.

* опыт веры- опыт при котором все силы чел-кой души используются по назначению (устремлены к Богу)

ВЫВОД: опыт веры- предмет для теоретич ф.

2)*философия истины формулируется подсретством человеческого разума. Следовательно философия рациональное знание.

*истина веры- результат .Божественного откровения, то что открывается Богом человеку.

Древняя античная философия-

1) Неверующая философия тоже философия в смысле разумной деятельности, но разум представлен сам себе, он движется вслепую, неосмысляет истины веры, под этой философией нет подлинного опыта, отсюда ошибки в рассуждении.

Пример :современная ф «человек- это грязный поток»

2) различие добра и зла в современной философии. Добро и зло это человеческие условности. Постоянная изменчивость этих слов.

3) в античной философии удерживается и вводится понятие абсолюта или перволначала, но первоначало мыслится какбезличныйабсолют. Не различаются понятия самовластия и несамовластия. Человек не мыслится в качаестве личности.

4)осмысление абсолюта в греческой философии это целиком конструкция человеческого разума.

4. Греческая философия и мифология. Философы Милетской школы. Парадокс греческого мышления.

отличие философии от мифа:

1)*миф- запись или устная фиксация коллективного ретуала=> миф- коллетивная безымянная традиция.

*фил акт- акт автономной неретуальной мысли, акт имеющий авторство и дату.

2)*миф- система образов

*ф- начинается с вопросов, проблем, философия- система понятий.

Фил-ия греч начинается с вопроса : мир многообразен или все таки един? (ответ един)

Греки во всем видели порядок, отсюда один из главных терминов греч ф-ии- космос( строй порядок)

Особенности греч ф-ии: Космоцентризм, эстетизм, рационализм.

Ключевое слово в греч ф-ии- космос ( он состоит из красоты и разумности)

Порядок прежде всего соразмерность и гармония, те красота.

Анксагор «красота- явление истины в чистом виде»

Философия милетской школы:

Все 3 философа говорят о первоначале. Последовательность мышления .

Фалес поставил вопрос вопрос един ли мир или нет?( есть первоначало или нет?)

Анаксимандр думал каковы свойства первоначала? Превоначало- нейрон (бесконечность)

Анаксимен думал как происходит многое из первоначала? Удерживается ли первоначало в мире?

Происходит путем сгущения.. сгущенный воздух-даное чувством присутствия первоначала. Разряженный воздух- неданное чувством присутствия первоначала как основы для нового сгущении я. Оно не исчезает, оно остается вечно.

Парадокс греческого мышления

2 противоречивых те1зиса:

1. Первоначало и многое ни одно и тоже. Есть дистанция между первоначалом и миром. Они несводимы друг с другом.

2)первоначало «разлито» во многом=> первоначало и есть само многое =>дитсанция тем самым между первоначалом и миром стирается.

Причины первоначала- греки не смогли удержать дестанцию между первоначалом и миром, именно поэтому что немыслемо первоначало в качестве личности.

Личность не сходится к совокупности действий чел сущности. Несводимы, тк действия- результат выбора. Человек больше чем действие.

Греч философы недомыслили., что подленая тайна это личность. Тайна означает личность непознаваема в том смысле в котором познаваем объект в науке. Потому что личность обладает самовластием.

Человеческая сущьность несводима к своим действиям.(энергиям)

Типы сущшостей: самовластная (не сводится к совокупности действий) несамовластная (сводится к совокупности действий)

Первоначало = многое (мир, космос)

«силы и энергии не в Боге, а при нем»

Первоначало не равно сумме действий.

Кульминация греческой философии является система неоплатонизма ( 1 в нэ)- это итог всей греческой философии, синтез изучения платона и арестотеля

Вывод: переход от первоначала к уму не ясен в рамках греческой философии.

Первоначало-сумма идей которые из него истекли => оно сводится к их совокупности.

5. Философия Парменида и Гераклита. Парадокс греческого мышления.

Гераклит

Согласно гераклиту условием справедливого общественного устройства является не закоы, а люди исполняющие и уважающие эти законы.

«народ должен биться за закон как щза стену города»

Гераклита называли темным, плачущим философом.

Основная идеей учения героклита- идея совпадения противоположностей( гормонии) принцип мироустройства.

«путь вверх и путь вниз одно и тоже»

«день и ночь суть одно»

Противоположности составляют скрытуюгормонию и так устроен весь мир.

Логос -гармония, единство в противоположностях.

Логос- единое многое которое от всего обособлено.

Гармония- закономерная общность пронизывающая всё или по другому логос.

По героклиту все в мире пронизано логосом, все осмысленно и разумно.

Логос у героклита символ огня (огненное слово)

Огонь указывает сферу мысли.

Влажность для героклита символ чувственной сферы, сферы ощущений.

«человеческим душам удовольствие и смерть быть влажными»смерть в духовном смысле.

Гераклит наиболее близко подошел к осознанию трагичности, той картины космоса которую рисовали греки.

Единое переходит в многое, многое переходит в единое.

Трагизм греческого космоса: бесцельность жизни, появлений и исчезновений. В рамках этой картины любая индивидуальность диградирует.

Парминид

Ключевое понятие- бытие.

Парменид- автор повестей о природе, в которой он описывает 3 пути познания: истины ,путь ложных мнений, путь мнений достойных похвалы.

Человек который идет по первому пути открывается бытие.

Свойства бытия:

• Бытие есть, небытия нет

Есть искаженное бытие, как ослабление связи с первоначалом, но потеря связи невозможна. Зло повреждение сущности, оно самоосновно.

• Бытие неделимо (бытие неравно сущьностному)

Невозможно поделить и измерить приобщение сущего к первоначалу. Тем самым парменид очень близок к тому тезису, что первоначало- живая личность. (нельзя измерить человека) первоначало- личность.

• Бытие вечно (бесконечно)

В том смысле что вечно первоначало => вечен мир будучи приобщен к первоначалу. У бога вечная быть => вечный мир приобщений к первоначалу.

• Бытие неподвижно

Связь с первоначалом неизменна. Парменид не различает приобщении по сущности и приобщение по цели движения, поэтому не фиксируется и движение которое характерно для 2х способов приобщения.

• Бытие тождественно мышлению.

Эта фраза идентична по смыслу фразе героклида «логос пронизывает собой всё».

Вся реальность наполнена смыслом, но парменид не различает:

1)носитель смысла (несамовластная сущность)

2) носители смысла+ распорядители(самовластная сущность), творцы смыслов.

Парменид не различает человеческое мышление и божественные силы => человеческое мышление по парменидупроизводна от превоначала.

6. Философия Сократа, Платона и Аристотеля. Парадокс греческого мышления.

Сократ (470-399 в до нэ)

Сократовский метод философии мейевтика- повивальное искусство (помощь при рождении)

Отличие моевтики Сократа от повеального искусства в том что сократ принимал роды у мужей, анне у жен; роды души, а не тела. Речь идет о рождении истины.

Философия сократа олицетворяет смену тематики, поиск первоначала уступает поиску мудрости.

Сократ – великий искатель мудрости. Он вел только устные бюеседы, все что мы знаем о нем это от егот учеников.

Цель диалогов сократа : очитстить почву для рождения истинного знания.(освободить человека от ложного знания и подтолкнуть к поиску истины.

Сократ «моё главное умение состоит в првильном распознании и тделения лживости и фантазмов от вещей живых, здоровых и реальных»

В конце любого диалога с сократом ответа не дается, не потому что их нет, а потому что человеа невозможно научить, можно только научится.

Сократ отличался твердостью убеждений, достоинством и независимостью.

Против сократа было 2 обвинения:

1)не почитает Богов, вводит новых. (ответ сократа «невозможно признавать игру на флейте, но не признавать флейтиста» для сократа космос- игра на флейте)

2)развращает людей своими беседами (ответ «было бы счастьем, если бы партия одна, а улучшали все»

Платон (427-347 в до нэ)

Ввел понятие идея и идея идей=благо или первоначало.

В переводе с греч идея это вид 1)условия видимости вещи, из мего выходит познание2)вид который сам по себе видят. Соотношение идей и вещей раскрывается платоном в мифе» о пещере» книга «гос-во»мифсимволиченю пещера- символ нашего мира, прикованные люди – те кто руководствуется в жизни только физическим зрением, тени- символ вещей вокруг нас,вещи за перегородкой и на выходе из пещеры- символ идей => по платону идея условие видимости вещей и условия самих вещей. Солнце- символ Бога или самой высшей из идей, переходы с места на место- символ преображения человека в его существе. (движение к истине).

Цель образования по платону- сделать людей твердыми и свободнымив видении истины.

Какова роль блага? Благо – условия идей.

Благо идеи  вещи.

Необходимость введения понятия благо платон объясняет «чтобы видеть нечто требуется не только способность зрения, но и солонца (благо). Кроме того способность зрения уделена человеку с солнцем, как результат истечения»

Мышление- оперирование идеями.

человек = ум + тело

мышление уделено человеку как некое истечение.

Благо существует ни в том смысле, в каком существуют материальные вещи.

Подлинная тайналичностьсамовластие

« - »

И сократ и платонне различали мир сотваренный Богом и мир соттваренный человеком. Идею как продукт человеческой мысли и идею как божество.идея космоса и идея человека- продукты блага.

« + »

Сократ и платон ввели понятие идея и указали на идеи как на основание человеческого мышления.2 указали на закономерность идеи. Идея- не продукт фантазии человека, а условие вещи.

7. Христианская антропология. Личность как философская категория.

Этапы уподобления Богу:

1. как простое подражание( исполнение законов по букве)

2. уподобление как соблюдение заповедей.

Возлюби ближнего своего и тд. Так же возлюби врага своего, значит благоволи его не озлобляйся, а пожелай ему спасения. Полюбить врага своими силами невозможно, это выше чел сил, это способно только с Божеской благодатью. Княгиня елезовета: протестантка в юности, потом приняла православие (это не просто вера на словах, это настоящая вера)

Первая церковь- опостолы.

Благодать подается верующим в церковных тайнах.

Таинство- священное действие через которое тайным образом действует на человека благодать или спасительная сила Божья.

3. уподобление заканчивается обожением.

На ряду с человеческими способностями даются божьи

Если на 2 этапе благодать просвящает, очищает, а на 3 этапе преображает и дар неотъемлемый.

2 этап благодать «вместе с душой», а на 3 благодать «прямо в душу»

Св Григорий Полома «о Божественном и обожествляющем причастии»: обожеваемые святые не просто подражают Богу, они возносятся над человеческой природой , они от Бога рождаются, те один дух с Богом.

«человек обожженный подобен прозрачному воздуху, целикоп росвященному светом» воздух- символ человеческой природы, свет- божественная природа.

Для заподной культуры характерно только 1 этап понимания уподобления, а 2 и 3 отвергаются как цель, не признаются как что то реальное.

На заподе считается что уподобление совершается либо через познание, либо через простое подражание, именно это критикует СВ Григорий Поломоа.

Преп Серафим Саровский « цель человеческой жизни – стежание благодати»

Выводы:1) смерть- следствие греха, нетление возможно только благодаря соединению человека с Богом. 2) спасение своими силами невозможно. Следствие греха- повреждение способностей.

8. Отличие западной и восточной средневековой философии. Характеристика эпохи Возрождения.

Оно тесно связано с отличием между католизмом (протестантизмом) и православием.

1054г- появление христианства

16 век- на фоне католичества появляется протестантизм

Поскольку философство протикало под знаком веры стоит обратится к отличиям вероисповедания. В 1054 г единая христианская церковь была представлена 5 автокефальными церквями: римский патриархат, антиохийская церковь, александровская ц, иерусалимская ц, константинопольская ц.

В середине 11 века римская ц введет новый догмат и отделится от остальных, тк остальные 4 её не признали.

Отличие западной и восточной христианской философии

1-ий критерий: догматические разногласия.

1. Западная христианская философия (европейская средневековая)

Введен в 1054 году: « святой дух переходит от отца и от сына»

2. Восточная христианская философия (святоотеческая или византийская)

Святой дух исходит только от отца. Отец рождает сына и изводит дух.

2-ой критерий: представление о спасении человеческой души

1. Западная христианская философия (европейская средневековая)

Спасение уподобляется судебному процессу, где преступник- Адам, а Христос- адвокат. Человек является невиновным поскольку Христос берет на себя наказание. Спасение происходит без участия человека.=> дух жизни сводится к внешним признакам

2. Восточная христианская философия (святоотеческая или византийская)

Грех- болезнь. Христос показывает освобождение от греха и от смерти. Я есть путь истиной жизни => спасения нет без Христа и человеческой воли. Главное условие спасения- покаяние человека. Участие в божественной жизни реально, обожение реально.

3–ий критерий для сравнения: трактовка разума

1. Западная христианская философия (европейская средневековая)

Разум – познавательная способность. Уподобление человека Богу совершается через познание, отсюда – установка на интеллектуализм.

Последовательность шагов на пути к тезису об автономии человеческого разума:

1) разведение двух планов человеческого разума: высшего (изучает Бога) и низшего (изучает сотворенный мир);

2) указание на значимость 2-ого и бесполезность 1-ого, так как связи между ними нет;

3) разум как «готовая» система идей – цель сам для себя.

Вывод: Трактовка разума в качестве «готовой» системы идей (это наследие неоплатонизма) стала фундаментом для тезиса об автономии человеческого разума.

2. Восточная христианская философия (святоотеческая или византийская)

Разум – деятельная способность. Уподобление человека Богу совершается черезсоблюдение заповедей. Ум путем созерцания усваивает истины веры, разум исследует, анализирует, детализирует, рассуждает. Цель анализа – правильная деятельность. Цель человека: соединить все способностичеловеческой души в их движении к Богу.

Разум не является «готовой» системой идей. Следовательно, самовластие не равно автономии. Автономия предполагает, что разум сам для себя - источник закона и, следовательно, цель. Самовластие предполагает, что источник закона и творец человека как самовластной (разумной) сущности – Бог.

Догматы- ограда веры.

Краткая характеристика эпохи Возрождения (Ренессанса):

1. В период с 14 века по 15 (16) век имеет место возрождение античных наук и искусств, а также возрождение античного мировоззрения в целом (пантеизм, неоплатонизм).

2. Доминирует светская культура. Акцент ставится на земных стремлениях человека.

3. Антропоцентризм (мировоззрение, согласно которому человек – центр мироздания). Возвеличивание человека оборачивается в итоге стихийным индивидуализмом.

А.Ф. Лосев: «Ренессанс – период детства и юности европейского индивидуализма».

Ренессанс, согласно А.Ф.Лосеву, дошел и до пределов субъективизма. Это выразилось в ощущении ограниченности и беспомощности изолированного субъекта. В произведениях В.Шекспира, Сервантеса и др. деятелей эпохи Возрождения показано, что в конечном итоге индивидуализм погибает от своего собственного звериного эгоизма. Тем самым указано на ограниченность исповедуемого в рамках эпохи индивидуализма.

Общий вывод: неверно и пагубно абсолютизировать изолированный субъект.

Основные философствующие представители эпохи Возрождения:

Т.Кампанелла «Город солнца»

Т.Мор «Утопия»

Н.Макиавелли «Государь»

М.Монтень «Опыты»

Н.Кузанский «Об ученом незнании»

9. Философия Нового времени (на примере Ф.Бэкона и Р.Декарта).