2.2. Схоластика и философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский Thomas Aquinas (1225/26 – 1274).

«Сумма истины католической веры против язычников», «Сумма теологии».

Богословское учение Фомы Аквинского во многом базируется на переработанном в соответствие с христианским мировоззрением наследии Аристотеля. Высшим бытием, источником и Творцом всего сущего у Аквината выступает Бог, универсальными качествами которого (трансценденталиями) являются Единство, Истина и Благо. В Боге существование и сущность совпадают, а сотворенные вещи приобретают существование лишь благодаря своей причастности Творцу.

Бог есть «форма всех форм», «чистая актуальность» и совершенство. Для тварного же мира характерна своеобразная иерархия, согласно которой, чем ближе сущее к Творцу, тем более актуально, самостоятельно и совершенно его бытие.

Иерархическая лестница Фомы Аквинского выглядит следующим образом:

1. неорганические стихии и минералы

2. растения

3. животные

4. дух или разумная душа, присущая человеку

Душа человека связана с материей – телом, однако разумная ее часть, будучи формой самой по себе, способна мыслить и желать независимо от тела, поэтому и не погибает с его смертью. Душа бессмертна и есть самое благородное и возвышенное в сотворенной природе.

Принцип гармонии веры и разума.

Теология исходит из истин, данных в Откровении – это путь веры, а философское познание восходит от тварного мира к божественному с помощью разума. Путь веры короткий и непосредственный имеет приоритет перед разумом, который идет более длинным и сложным путем, требующим многих доказательств, однако противоречий между этими двумя путями нет, так как философия в конечном итоге приводит человека к истинам веры.

Доказательства бытия Бога.

1.Первое доказательство исходит из понимания сущности движения. «Все, что движется должно иметь источником своего движения нечто иное». Следовательно, «необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога».

2.Второе доказательство базируется на принципе производящей причины. Если у каждой вещи есть некая производящая причина, то должна быть и конечная производящая причина всего. Таковой конечной причиной может быть только Бог.

3.Третье доказательство вытекает из понимания категорий необходимого и случайного. Среди сущностей есть такие, которые могут быть и могут не быть, т.е. они случайны. Однако в мире не могут быть сущности только случайные, должно быть нечто необходимое. И так как невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей уходил в бесконечность, следовательно, есть некая сущность, необходимая сама по себе. Эта необходимая сущность есть Бог.

4.Четвертое доказательство связано с признанием возрастающих степеней совершенства, характерных для сущностей всех вещей. По мнению Фомы Аквинского, должно быть нечто, обладающее совершенством и благородством в предельной степени. «Есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства… И ее мы именуем Богом».

5.Пятое доказательство Аквинат приводит, опираясь на определение целесообразности. Все предметы бытия направлены в своем существовании к какой-то цели. При этом «они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей». Поскольку сами предметы «лишены разумения», следовательно, «есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе». Подобным разумным существом может быть только Бог.

В период расцвета схоластики философия интенсивно развивалась и на Ближнем Востоке. Наиболее известные представители арабоязычной мысли – Ибн Сина (Авиценна), создавший не только оригинальное философское учение, но и написавший знаменитое сочинение энциклопедического характера в области медицины – «Канон врачебной науки»; Ибн Рушд (Аверроэс); Аль-Фараби.

3. Дискуссионные проблемы средневековой философии: соотношение веры и разума, спор о природе универсалий.

Проблема соотношения веры и разума.

1. Несовместимость веры и разума провозглашает апологет Тертуллиан в своей знаменитой формуле – «Верую, ибо абсурдно». Истины Божественного откровения непостижимы рациональным путем, они алогичны и парадоксальны, поэтому между Афинами (философией) и Иерусалимом (христианством) нет ничего общего.

2. В патристике попытка совместить веру и разум, религию и философию выражена в утверждении «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский). Вера предлагает разуму аксиомы, не подлежащие ни доказательству, ни критике. Они в свою очередь служат отправной точкой для философских рассуждений, которые призваны укрепить человека в вере;

3. Принцип гармонии веры и разума, выдвинутый схоластом Фомой Аквинским, означал то, что истины разума и истины веры не могут противоречить друг другу, так как и те, и другие направляют человеческое познание к Богу.

4. Формула поздней схоластики «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр) выражает идею автономии разума и философии, необходимость рационального осмысления религиозных догматов и удостоверения разумом авторитета Священного Предания, вплоть до выявления противоречий в рассуждениях Отцов Церкви.

Проблема универсалий.

Одной из наиболее острых дискуссий в схоластической философии Средневековья был спор о природе универсалий – общих понятий (например: человек, стол) и их отношения к единичным вещам.

Реализм (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) – общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными, существуют реально, сами по себе, до вещей (universalia ante rem) и представляют собой идеи в Божественном Разуме.

Умеренный реалист Фома Аквинский, выражая официальную позицию Церкви по проблеме универсалий, утверждал, что общие понятия существуют «до вещей» в божественном интеллекте как предвечные мысли Бога, в соответствии с которыми и был сотворен мир; «в вещах» как «формы» этих вещей; и «после вещей» – в человеческом интеллекте как его понятия, как результат абстрагирующей деятельности человека в ходе познания вещей природного мира.

Номинализм (от лат. nomen – имя) (Иоанн Росцелин) – общие понятия всего лишь понятиями нашего ума, существующими после вещей (universalia post rem).

Концептуализм (Пьер Абеляр) – универсалии существуют в самих вещах (universalia ax rem) как их концепты, которые образуются нашим умом путем абстрагирования общих для целого ряда вещей признаков.