- •1.Понятие философии и предпосылки ее возникновения
- •2. Предмет философии.
- •3. Структура философии (философские дисциплины).
- •4. Функции философии.
- •5. Мировоззрение и философия.
- •6. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •7. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •8. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •10.Идеализм древних (Пифагорейцы)
- •11. Атомистический материализм (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар)
- •12. Диалектика в древнегреческой философии(Гераклит, Элейская школа)
- •13.Философия Сократа
- •14. Философия Платона
- •15. Философия Аристотеля.
- •16. Этические концепции античной философии(Протагор-софст ,Эпикур-эпикуризм)
- •17. Эллинистическая философия(Эпикурейцы_см вопр.17, Стоицизм, Неоплотанизм,Скептицизм)
- •18. Особенности и основные понятия Средневековой фил-и
- •19. Периоды Средневековой философии и ее значение
- •20. Патристика(Августин Аврелий)
- •21. Схолатика (Фома Аквинский)
- •22.Реализм и номинализм в Средневековой философии
- •23. Особенности эпохи Возраждения, Основные понятия.
- •24.Натурфилософия и пантеизм эпохи Возрождения (Николай Кузанский, Джордано Бруно).
- •25. Политическая философия Макиавелли.
- •26. Мирандола.
- •27. Причины появления философии Нового времени
- •28.Особенности философии Нового времени
- •29. Представители эмпиризма Нового времени(Бэкон, Локк)
- •30. Представители рационализма(Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •31. Особенности и основные черты философии эпохи Просвещения
- •32.Критика религии в эпоху Просвящения, задачи и концепция философии.
- •33. Механистический материализм французских просветителей
- •34.Учение о естественных правах д. Локка
- •35.Социально-философские учения эпохи Просвещения
- •1.Понятие философии и предпосылки ее возникновения
- •2. Предмет философии.
24.Натурфилософия и пантеизм эпохи Возрождения (Николай Кузанский, Джордано Бруно).
Онтология данного периода (в духе пантеизма) вошла в противоречие с положениями Средневековой философии. Бог уже менее абсолютен и властен, чем раньше. Он не творит мир из Ничего (Ничто), а сливается с ним.
Происходят попытки замены теоцентризма и креацинизма идеями вечности и бесконечности Вселенной.
А). Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) немецкий философ, богослов, астроном, математик, кардинал. Предвосхитил главные идеи философии Нового времени.
Онтология Кузанского: Сторонник пантеизма. Бог есть абсолютный максимум, единое, который не находится вне мира. Бог содержит мир в себе, который пребывает в единстве с Богом. В этом - диалектика всеобщей взаимосвязи в мире.
Б). Джордано Бруно (1548-1600), итальянский философ, противник схоластики.
Онтология Бруно: Сторонник пантеизма. Природа неуничтожима, бесконечна. В бесконечной Вселенной существует множество миров со своими центрами (в виде звезд). Поэтому Бог не может быть чем-то изолированным. Он мировое целое, которое везде. Бог - в самой природе как ее внутреннее деятельное начало (это пантеизм) и вне ее не мыслим.
Был также сторонником гилозоизма – во всем, в каждом предмете (или в его частице) есть одушевленное начало, хотя бы в зародышевой форме. «И камень мыслит!».
Высказывал материалистические взгляды, критиковал религиозные догматы (о непорочном зачатии). Осужден церковью. 8 лет в заключении. Отказался отречься от своих взглядов. Сожжен в Риме на костре. «Вы вероятно, с большим страхом выносите этот приговор, чем я его слушаю».
25. Политическая философия Макиавелли.
Николо Макиавелли (1469-1527) итальянский мыслитель. Главный труд - «Государь»
Основные идеи: 1.Наличие государства – объективная закономерность и необходимость существования общества. 2. Государство постоянно изменяется в зависимости от соотношения борющихся сил: аристократии и народа. 3.Формы государства могут циклически повторятся при сходных условиях. 4. Государство (как «общее») важнее человека («единичное») - по аналогии с теорией «идеального государства» Платона. 5.Государство есть автономная система, независимая от морали, религии или философии. 6.Целью политики является обладание властью. Государь должен заботиться о процветании и могуществе государства любыми средствами, не заботясь о соблюдении норм морали. Отсюда - допустимость в политике любых методов, включая насилие, убийство политических противников, обман. Нужды власти важнее морали.
26. Мирандола.
Джованни Пико делла Мирандола(1463-1494) — итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма.
Усвоенные многообразные духовные влияния послужили отправной точкой для разработки собственной философской системы Пико делла Мирандолы. В декабре 1486 23-летний философ составил «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения».
В 1489 он закончил и издал трактат «Гептапл, или о семи подходах к толкованию шести дней творения», в котором, применяя тонкую герменевтику, исследовал сокровенный смысл Книги Бытия. В 1492 был написан небольшой трактат «О сущем и едином» (издан в 1496) — самостоятельная часть неосуществлённого программного труда, который имел целью согласовать учения Платона и Аристотеля.
Пантеистические тенденции неоплатонизма проявились у Пико очень сильно. Уже в «Толковании» на «Канцону о любви» он говорит о вечном порождении мира богом.
Незадолго до смерти Пико завершил сочинение «Рассуждения против прорицающей астрологии» (издано в 1496), в котором он отверг астральный детерминизм в пользу свободы человеческой воли. Главный пафос этого сочинения — призыв отказаться от поисков «отдаленных», «общих», ничего не объясняющих причин явлений природы и человеческой жизни в движении небесных светил и обратиться к исследованию того, что исходит «от собственной природы самих вещей и ближайших и связанных с ними причин». Важнейшей задачей познания Пико считал изучение действительных природных закономерностей.