18. Буддизм: возникновение,учение, история распространения

Индоевропейская культура

Векторы движения:

• Индия (Мохенджо-Даро, Хараппа)

• Средиземноморье

• Скандинавия

Периодизация

Веды (санскр. «знание»); несколько разделов мифоритуальной литературы. Самый известный раздел – «Ригведа», мифологическая история бытия, демиургическая деятельность и генеалогия индуистских божеств. «Самаведа» - описание и пояснение ритуальных действий. «Аджурведа» - подробный регламент самих религиозных действий. «Атхарланведа» - для жрецов-священнослужителей.

Социальные страты индуистского общества – т.н. касты. Но более ёмким является разделение на варны, своего рода проекция космического устройства на общественное. Например, голова и уста – варна брахманов. Управленческое начало, деятельность, войны (руки) – кшатрии. Создающие – вайшьи. Обслуживание основных варн – варна шудр. Также присутствует деклассированное сословие, подчёркивающее превосходство основных варн (неприкасаемые).

Пантеон богов венчает т.н. Тримурти (троица): Брахма, Вишну и Шива. Но если Брахма – некая надсущность, то Вишну и Шива имеют большее влияние на общество. У них есть женские проекции в виде их спутниц (жён).

С развитием общества появилась тенденция к снижению роли брахманов. Как и в Европе эпохи Реформации, возникло стремление «убрать посредника» между богами и людьми. Как следствие подобных веяний, появился буддизм.

Само слово «Будда» не является именем, оно означает «просветлённый знанием», состояние, которого человек способен достичь при определённом образе жизни (сангха), соответствующих учению Дхармы. Эти понятия - «три величайших драгоценности» буддизма.

Достигавших состояния будды немного, наиболее известным из них является Сиддхартха Гаутама («мудрец из рода Шакьев» - Шакьямуни). Нет точных данных о времени жизни Гаутамы, соответственно, нет точных данных о времени происхождения буддизма Официальная хронология гласит, что он жил в 623-544 гг. Также в литературе часто встречается дата 564-483 гг. (560-480). Современный российский буддолог Е.В. Торченов датировал годы жизни Гаутамы с 480 по 400 гг. («Религии мира: опыт запредельного» и «Введение в буддологию»). Символом жизненного пути Гаутамы является дерево бодхи, под которым он достиг просветления. Просветление заключалось в познании четырёх благородных истин.

1. Дукха: вся человеческая жизнь есть непрерывная цепь страданий

2. Самудая: причина этих страданий не за пределами, а в самом человеке (а точнее, в склонности человека реагировать на окружающий мир; эмоции аффекты). Нет таких потребностей, которые мы способны исчерпывающе удовлетворить

3. Неродха: избавиться от страданий можно, избавившись от потребностей

4. Магха: путь избавления от страданий, состоящий из 8 частей:

   1. Намерение

   2. Мысль

   3. Речь

   4. Понимание

   5. Усилие

   6. Действие

   7. Образ жизни

   8. Сосредоточение

Имплицитные понятия, присутствующие в «благородных истинах»:

Дхарма – во-первых, само учение Будды, учение просветления. Во-вторых, состояние души человека. В-третьих, «сгущение психофизической энергии», составляющие бытия (вроде света).

Различие в трактовках буддизма и его распада на ответвления состоит во взгляде на мир (мир-реальность, либо мир-иллюзия), но в обоих случаях он не несёт для человека ничего хорошего.

Карма – своего рода привязка к бытию, в отличие от индуизма, зависит от самого человека. При следовании дхарме, освобождаешься от привязанности к миру, достигаешь состояния спокойствия.

Буддизм не отвергает пантеонов, он лишь отторгает наличие единственно правильного божества. Другие же боги являются воплощениями конкретного состояния человека в конкретный момент и могут способствовать его освобождению.

Трипитака (Типитака) – «три корзины мудрости», священный текст буддизма. Состоит из трёх частей:

• Винайяпитака – регламент того, как себя вести в разных областях жизни

• Суттапитака – собственно учение Будды

• Абхидхармапитака – своего рода, философские эссе на тему учения Будды

Ещё при жизни Гаутамы возникают два типа его последователей: приверженцы интеллектуального подхода, осмысливающие учение, и упрощающие заветы учителя. От первой группы произошло течение тхеравада (также хинаяна – «узкая ось», прозвище, данное махаянистами), от вторых – махаяна («широкая ось»). «Праджня Парамитта Сутта» («Наставление мудрости») – основной текст махаянистов, заветы Будды в упрощённом виде с добавлением притч и жизненных примеров. Соответственно, и идеальное состояние нирваны (избавления от страданий) не описывается аллегориями и сравнениями, как у тхеравадинов, а вводятся дополнительные понятия, такие, как субхавати – рай, блаженная земля, которой можно достичь, следуя дхарме. Отдельная книга махаянистов, «Субхавати Вьюха», описывает эту блаженную землю. Также в центральной Азии существует институт лам – священнослужителей, принимающих прихожан, что также претит учению тхеравадистов. В тхераваде приемлемым считается монашество. Также существует состояние архата – практически полное спасение – и бодхисатв, живых примеров для подражания.

В дальнейшем некоторые буддисты покидают Индию по причине гонений со стороны брахманов. Начинается распространение учения по Азии на восток. В I в. н.э. буддизм приходит в Китай, где, адаптируясь, становится чань-буддизмом и быстро приживается. Так, например, для китайской культуры существует понятие «три пути» - конфуцианство, даосизм и буддизм. В Японии также появляются адаптированные версии буддизма: рёбусинто – синтоизм, затронутый буддизмом; а также дзэн-буддизм. XIII в. – буддизм приходит в Монголию, а впоследствии затрагивает отдельные регионы России. Сегодня в России существует одна из самых сильных школ буддологии.

В современную эпоху в России появился т.н. необуддизм – западная, отчасти прикладная трактовка буддизма, пришедшая уже не из пределов традиционного распространения.