Тема: Онтология
1. «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». – Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 131.
«Существовать – значит быть воспринимаемым». – Д. Беркли
Что общего в этих определениях? Что отличает эти положения друг от друга? Идеи какого философского направления проводит и защищает Беркли? На основании чего можно утверждать, что данное Лениным определение материи материалистическое?
2. «Материя как таковая это, - пишет Ф. Энгельс, - чистое создание мысли и абстракции. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под влиянием материи. Материя, как таковая, в отличие от определенных существующих материй, не является, таким образом, чем – то чувственно существующим» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 270).
а) какая гносеологическая ошибка лежит в основе попыток найти «первоматерию» или «праматерию»?
б) Существуют ли, с точки зрения диалектического материализма, такие объекты на самом деле?
в) К какому огрублению наших представлений о реальности ведет допущение «первоматерии».
3. «Материя есть только мыслимая вещь, которую мы, довольно несовершенным образом, создали себе, чтобы представить непреходящее в вечной смене явлений. Теперь, когда мы начинаем понимать, что действительное, т. е. то, что на нас действует, есть лишь энергия, нам приходится исследовать взаимное отношение обоих понятий и результат несомненно будет тот, что признак реальности может быть приписан только энергии». – Освальд. Несостоятельность научного материализма и его устранение. – СПб, 1896, с. 15 – 16.
- «Тот фокус, который проделывается обыкновенно с отрицанием материи, с допущением движения без материи, состоит в том, что умалчивается об отношении материи к мысли... Мысль исчезла, - говорят нам, желая делать отсюда гносеологические выводы. А мысль осталась? – спросим мы. Если нет, то с исчезновением мозга и нервной системы исчезли и представления и ощущения, - тогда, значит, все исчезло, исчезло и ваше рассуждение… Если же – да, если при исчезновении материи предполагается не исчезнувшей мысль (представление, ощущение и т. д.), то вы, значит, тайком перешли на точку зрения философского идеализма». – Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. – Полн. собр. соч., т. 18, с. 283.
4. «Что в понятии материи надо включить и мысли, это путаница, ибо при таком включении теряет смысл гносеологическое противопоставление материи духу, материализма идеализму». – Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 259.
- «Все, что существует, если не является материей, то по крайней мере, материально. Если Ленин определяет материю, исходя из гносеологической точки зрения, следовательно, противопоставляя ее сознанию, он этим не хочет сказать, что сознание нематериально». – Планти-Бонжур.
Что такое гносеологическая противоположность материи и сознания? Как соотносятся между собой «материя» и «материальность»? Сознание материально или нематериально? Почему?
5. Как Вы понимаете выражение «материя есть причина самой себя» (Спиноза)?
6. «Современный человек не достиг и, пожалуй, никогда не достигнет того, чтобы определить, что такое материя. Если все есть материя, то само это положение теряет смысл, ибо, принимая все формы, она не является больше той материей, какой ее рассматривали, и если материя – это все, то нельзя больше говорить о превращениях материи, тем более, что мы не знаем, что она собой представляет». – И. Вайл.
Прокомментируйте.
7. Известно, что при определении материи мы пользуемся понятием сознания, а определяя сознание, пользуемся понятием материи. Нет ли здесь логического противоречия и простого повторения?
8. Все понятия и категории существуют только в сознании. Материя – это философская категория, чистое сознание мысли, абстракции. Следовательно, материя существует только в сознании. Можно ли согласится с этим выводом?
9. «Эксперименты показали полную превращаемость материи. Все элементарные частицы в столкновениях достаточно большой энергии могут превращаться в другие частицы или могут быть просто созданы из кинетической энергии, и они могут превращаться в энергию, например в излучение. Следовательно, мы имеем здесь фактически окончательное доказательство единства материи. Все элементарные частицы «сделаны» из одной и той же субстанции, из одного и того же материала, который мы теперь можем назвать энергией или универсальной материей, они – только различные формы, в которых сможет проявляться материя». – Гейзенберг. Физика и философия. М., 1963, с. 131.
Прокомментируйте.
10. - «Все обменивается на огонь, и огонь – на все, подобно тому, как золото на товары, а товары на золото» - Гераклит.
- «Атомы, складываясь и сплетаясь… рождают вещи». – Демокрит.
- «В мире имеется только одно изначальное вещество, или материал, из которого состоит все: это вещество мы называем чистым опытом. Мысли и вещи являются «простыми частицами» чистого опыта, они – единственные частицы, которые действуют в одном смысле как объекты, а в другом – фигурируют как умственные состояния». – У. Джеймс.
- «Материя – твердая, жидкая, газообразная – находится в движении и управляется потоком частиц. Все есть движение, все есть превращение. Сегодня эти явления, эти факторы превращения нами познаны, они носят название: могущество, разнообразие и господство энергии и движущих сил». – М. Папон.
- «Сущность» вещей или «субстанция» тоже относительны, они выражают только углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не шло дальше атома, сегодня – дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих «вех» познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна, но она бесконечно существует…» - Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18. с. 277-278.
- «В настоящее время мы не можем даже наверняка утверждать, что в дальнейшем будут открыты сущности «более первичные», чем поля и электроны. Природа неисчерпаема в свойствах. Неисчерпаем, как подчеркивал Ленин, электрон. Столь же неисчерпаемы по своим свойствам и электромагнитные поля. Поэтому процесс все более глубокого познания свойств поля не прекратится никогда. Но делимы ли до бесконечности известные нам сегодня простейшие образования? Вся совокупность фактов говорит, что скорее всего нет. Если это так, то дальнейший процесс изучения полей и элементарных частиц будет связан только с обнаружением все более глубоких свойств». – Григорьев В. И., Мякошев Т. Я. Силы в природе. М., 1964, с. 143.
К какому философскому направлению принадлежат авторы этих положений? В чем они правы и в чем заблуждаются?
11. «Движение, - пишет Ф. Энгельс, - есть способ существования материи (К. Маркс и Энгельс. Соч., т. 20, с. 59).
а) В чем отличие диалектико-материалистического понимания движения от метафизического?
б) Почему, с точки зрения диалектического материализма, нельзя отрывать материю от движения?
в) На каком основании диалектический материализм утверждает, что движение несотворимо и неуничтожимо?
г) Разъясните замечание Ф. Энгельса о том, что «неуничтожимость движения надо понимать не только в количественном, но и в качественном смысле» (К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 360)
д) Есть ли разница между выражениями «движущаяся материя» и «материальное движение»?
е) В чем состоит философская ошибочность теории энергетизма? Покажите несостоятельность ее утверждения о превращении материи в энергию.
ж) Разъясните высказывание В. И. Ленина: «...оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, отрывать мои ощущения от внешнего мира, т.е. перейти на сторону идеализма» (K. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 563).
12. «Движение в мировом пространстве, механическое движение менее значительных масс на отдельных небесных телах, колебание молекул в качестве электрического или машинного, химическое разложение и соединение, органическая жизнь – вот те формы движения, в которых – в одной или нескольких сразу – находится каждый отдельный атом вещества в мире в каждый данный момент». – Марк К., Энгельс Ф. соч., т. 20, с. 59.
О каких формах движения материи говорит в данном случае Ф. Энгельс? Что является основой для выделения данных форм движения? Можно ли говорить и в каком смысле о генетическом единстве этих форм движения? Докажите свой ответ конкретными примерами.
13. «Материя, чисто механическое перемещение которой хотя и содержит в себе возможность превращения при благоприятных условий в теплоту, электричество, химическое действие, жизнь, но которая не в состоянии породить из себя эти условия, такая материя потерпела определенный ущерб в своем движении. Движение, которое потеряло способность превращаться в свойственные ему различные формы, хотя и обладает еще dinamis, но не обладает уже energeia и, таким образом, частично уничтожено. Но и то и другое немыслимо». – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 360-361.
Объясните, от чего зависит возможность (dinamis) и действительность (energeia) движения материи, многообразие и единство форм движения материальных объектов.
14. «…природа движущихся тел, - пишет Ф. Энгельс, - вытекает из форм движения» (К. Маркс и Ф. Энгельс. соч., т. 20, с. 563).
а) В чем отличие теплового движения от механического? Какой качественно новый принцип кладется в основу описания тепловых явлений?
б) Можно ли электромагнитные явления выразить на языке механики?
в) Могут ли законы низших форм движения использоваться для объяснения процессов и явлений, относящихся к высшим (по сравнению с ними) формам движения?
15. «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени» (В. И. Ленин. – полн. собр. соч., т. 18, с. 181).
а) Почему с точки зрения диалектического материализма, нельзя говорить о движении вне пространства и времени?
б) Р. Декарт отождествлял пространство и протяженность, т. е. не отделяя пространства от вещей. Возможно ли движение вещей в такой картине мира? Если возможно, то каким образом?
в) Что нового в понимание связи материи, движения, пространства и времени внесла общая теория относительности?
г) Исходя из данных современной науки, покажите неразрывную связь материи и движения с пространством и временем.
16. «…Основные формы всякого бытия, - писал Энгельс, - суть пространство и время». (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 51).
а) Относится ли это высказывание к бытию людей?
б) Покажите, что признание бытия вне пространства и времени означает переход на позиции идеализма.
в) Согласны ли вы с критикой Л. Фейербахом представлений о начале мира во времени: «Не есть ли время только форма мира, способ, которым следуют друг за другом отдельные существа и явления мира? Как, следовательно, могу я приписывать миру начало во времени?» (см., В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, с. 49).
г) Отличается ли точка зрения Л. Фейербаха на пространство и время от точки зрения Ф. Энгельса?
д) Можно ли пространство и время рассматривать как особые, самостоятельные природные реальности?
е) Прокомментируйте замечание В. И. Ленина: «Время вне временных вещей - бог» (В. И. Ленин. – полн. собр. соч., т. 29, с. 59).
17. «…Существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления, - пишет Ф. Энгельс, - является… изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивается соответственно тому, как человек научился изменять природу» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 20, с. 545).
а) Сопоставьте труд человека и «орудийную» деятельность животных. В чем состоит различие между ними?
б) Назовите основную причину качественного отличия сознания людей от психики животных?
в) Можно ли сознание человека объяснить, рассматривая только его (человека) индивидуальную деятельность?
18. Назовите направления в философии и психологии, которые придерживаются данных точек зрения:
а) Материальное порождает идеальное как нечто качественно отличное от себя.
б) Материальное порождает идеальное как собственную модификацию, между ними нет существенных качественных различий.
в) Идеальное порождает материальное как нечто качественное отличное от себя.
г) Материальное и идеальное различны качественно, при этом существуют независимо друг от друга как два параллельных причинноследственных ряда.
19. Выразите содержание афоризма Л. Н. Толстого языком философских категорий.
«Язык – это есть живая плоть идеи, чувства, мысли» («Чаша мудрости». М., 1978, с. 196).
20. Найдите аргументы для подтверждения данной психологом Л. С. Выготским характеристики значения.
«Значение слова есть феномен мышления лишь в той мере, в какой речи мысль связана со словом и воплощена в слове и обратно: оно есть феномен лишь в той мере, в какой речь связана с мыслью и освещена ее светом. Оно есть феномен словесной мысли или осмысленного слова, оно есть единство слова и мысли».
21. Проанализируйте следующее положение Ф. Энгельса: «Мы, несомненно, «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим процессам в мозгу; но разве этим исчерпывается сущность мышления?» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 20, с. 563).
22. Советский ученый И. С. Кон вспоминает случай, который произошел на одном из философских вечеров. «В деканат робко заглянул студент-первокурсник и сказал, обращаясь к выходившему профессору: «Вы знаете меня мучает одна проблема». «Какая?» - «Понимаете, иногда мне кажется, что я не существую?» - «Кому кажется, что вы не существуете?» - уточнил профессор. - «Мне», - растерянно ответил студент и, не сказав больше ни слова, поспешно ушел» (И. С. Кон. Открытие «Я». М, 1978, с. 6)
Почему ушел студент? Как называется тот элемент в структуре сознания по поводу которого происходил диалог? Каковы его функции?
26. «Эксперименты показали полную превращаемость материи. Все элементарные частицы в столкновениях достаточно большой энергии могут превращаться в другие частицы или могут быть просто созданы из кинетической энергии, и они могут превращаться в энергию, например в излучение. Следовательно, мы имеем здесь фактически окончательное доказательство единства материи. Все элементарные частицы «сделаны» из одной и той же субстанции, из одного и того же материала, который мы теперь можем назвать энергией или универсальной материей, они - только различные формы, в которых сможет проявляться материя. – Гейзенберг Физика и философия. М.,1963, с. 131
Прокомментируйте.
27. «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, с. 181).
Почему с точки зрения диалектического материализма, нельзя говорить о движении вне пространства и времени?
28. Проанализируйте следующее положение Ф Энгельса: «Мы, несомненно, «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим процессам в мозгу; но разве этим исчерпывается сущность мышления?» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 20, с. 563).
29. Выразите содержание афоризма Л. Н. Толстого языком философских категорий.
«Язык – это есть живая плоть идеи, чувства, мысли» («Чаша мудрости». М, 1978, с. 196).
30. Проанализируйте следующее положение Ф. Энгельса: «Мы, несомненно, «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим процессам в мозгу; но разве этим исчерпывается сущность мышления?» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 20, с. 563).
31. Найдите аргументы для подтверждения данной психологом Л. С. Выготским характеристики значения.
«Значение слова есть феномен мышления лишь в той мере, в какой речи мысль связана со словом и воплощена в слове и обратно, оно есть феномен лишь в той мере, в какой речь связана с мыслью и освещена ее светом. Оно есть феномен словесной мысли или осмысленного слова, оно есть единство слова и мысли».
32. «Можно определить материю, лишь утверждая, что она есть то, что не является духом. Таким образом, чтобы определить материализм, можно было бы дойти до такой формулировки, что дух не есть дух, а есть продукт того, что не есть дух. Дух должен быть приведен к тому, что не является им. Итак, даже для того, чтобы мыслить слово «дух», нужно мыслить нечто, что не является тем же самым, что и не – дух». - И. Вайл.
Прокомментируйте.
33. «Движение в мировом пространстве, механическое движение менее значительных масс на отдельных небесных телах, колебание молекул в качестве метрического или машинного, химическое разложение и соединение, органическая жизнь – вот те формы движения, в которых – в одной или нескольких сразу – находится каждый отдельный атом вещества в мире в каждый данный момент». - Маркс К., Энгельс Ф. соч., т. 20, с. 59.
О каких формах движения материи говорит в данном случае Ф. Энгельс? Что является основой для выделения данных форм движения? Можно ли говорить и в каком смысле о генетическом единстве этих форм движения? Докажите свой ответ конкретными примерами.
34. Движение, - пишет Ф. Энгельс, - есть способ существования материи». (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 59).
а) В чем отличие диалектико-материалистического понимания движения от метафизического?
б) Почему, с точки зрения диалектического материализма, нельзя отрывать материю от движения?
В) На каком основании диалектический материализм утверждает, что движение несотворимо и неуничтожимо?
Г) Разъясните замечание Ф. Энгельса о том, что "неуничтожимость движения надо понимать не только в количественном, но и в качественном смысле" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 360)
Д) Есть ли разница между выражениями «движущаяся материя» и «материальное движение»?
Е) В чем состоит философская ошибочность теории энергетизма? Покажите несостоятельность ее утверждения о превращении материи в энергию.
Ж) Разъясните высказывание В. И. Ленина: "...оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, отрывать мои ощущения от внешнего мира, т.е. перейти на сторону идеализма» (K. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 563).
35. «...Основные формы всякого бытия, - писал Энгельс, - суть пространство и время». (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 51).
A) Относится ли это высказывание к бытию идей?
Б) Покажите, что, признание бытия вне пространства и времени означает переход на позиции идеализма.
B) Согласны ли вы с критикой Л. Фейербахом представлений о начале мира во времени: «Не есть ли время только форма мира, способ, которым следуют друг за другом отдельные существа и явления мира? Как, следовательно, могу я приписывать миру начало во времени?» (см., В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, с. 49).
Г) Отличается ли точка зрения Л. Фейербаха на пространство и время от точки зрения Ф. Энгельса?
Д) Можно ли пространство и время рассматривать как особые, самостоятельные природные реальности?
Е) Прокомментируйте замечание В. И. Ленина: «Время вне временных вещей – бог» (В. И. Ленин, полн. собр. соч., т. 29, с. 59).
36. «Можно определить материю, лишь утверждая, что она есть то, что не является духом. Таким образом, чтобы определить материализм, можно было бы дойти до такой формулировки, что дух не есть дух, а есть продукт того, что не есть дух. Дух должен быть приведен к тому, что не является им. Итак, даже для того, чтобы мыслить слово «дух», нужно мыслить нечто, что не является тем же самым, что и не - дух». - И. Вайл.
Прокомментируйте.
37. «Движение в мировом пространстве, механическое движение менее значительных масс на отдельных небесных телах, колебание молекул в качестве электрического или машинного, химическое разложение и соединение, органическая жизнь – вот те формы движения, в которых – в одной или нескольких сразу – находится каждый отдельный атом вещества в мире в каждый данный момент». – Маркс К., Энгельс Ф. соч., т. 20, с. 59.
О каких формах движения материи говорит в данном случае Ф. Энгельс? Что является основой для выделения данных форм движения? Можно ли говорить и в каком смысле о генетическом единстве этих форм движения? Докажите свой ответ конкретными примерами.