- •Начала философских знаний
- •Начала философских знаний
- •Предисловие
- •Введение
- •Тема I. Философия в системе культуры Текст 1 Мировоззрение и философия. Основной вопрос философии
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 Основные проблемы и функции философии
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема II. Философия древнего востока
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема III. Древнегреческая философия Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема IV. Средневековая философия Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •Текст 2 (продолжение)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема V. Философия эпохи возрождения
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема VI. Философия нового времени Текст 1 Английская философия XVI–XVIII веков
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 Философия Просвещения (XVIII в.)
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 3 Немецкая классическая философия (XIX в.)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема VII. Современная философия запада (XX– начало xхi вв.)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема VIII. Феномен русской философии Текст 1 Русская философия XIX – XX вв.
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 Философская мысль Беларуси
- •I.Контрольные вопросы
- •Тема IX. Философская концепция бытия Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 (продолжение)
- •Вселенная (материя как объективный мир)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема X. Пространство и время как фундаментальные формы организации сущего
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема хi. Основополагающие законы развития сущего Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •Текст 2 (продолжение)
- •I.Контрольные вопросы
- •Текст 3 (продолжение)
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XII. Философия о феномене сознания
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XIII. Философия о познавательном отношении человека к миру Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 (продолжение)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XIV. Философское учение об обществе. Понятие общества
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XV. Общество как система
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XVI. Политическая сфера жизни общества
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XVII. Феномен человека в философском осмыслении
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XVIII. Духовная сфера жизни общества
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Глоссарий
- •Начала философских знаний
I. Контрольные вопросы
Какие актуальные мировоззренческие вопросы издревле волновали человека?
На какие вопросы надо ответить при изучении проблемы познаваемости мира?
Назовите основные принципы диалектики.
В чем сущность метафизики как метода философствования, противоположного диалектике?
Назовите основные разделы философских знаний.
В чем заключается методологическая функция философии?
Какое влияние оказывает философия на деятельность людей?
II. Задания
Задание 1. Замените деепричастные обороты глаголами и придаточными предложениями.
Образец. Ряд философских школ, признавая авторитет текстов вед, полностью следует им. – Ряд философских школ признает авторитет текстов вед и последовательно следует им.
Представляя собой систему наиболее общих понятий (категорий) о мире, философия выступает основой мировоззрения.
Изучая отношение людей друг к другу и природе, философия является ядром мировоззрения.
Лишь став убеждениями, воплощаясь в практическую деятельность, эти идеи приобретают значение программ деятельности, норм поведения и общения.
Задание 2. Образуйте словосочетания от глаголов.
Образец. Развиваться – находиться в состоянии развития.
Двигаться – …
Покоиться – …
Падать – …
Подниматься – …
Воевать – …
Задание 3. Заполните таблицу однокоренными словами.
стратегия |
стратег |
стратегический |
тактика |
|
|
теория |
|
|
практика |
|
|
созидание |
|
|
разрушение |
|
|
строение |
|
|
исследование |
|
|
Задание 4. Составьте предложения по образцу.
Образец. Мы можем понять мир? – Важно понять, можем ли мы понять мир.
Достижение истины возможно?
Мир находится в состоянии развития?
Возникает что-либо новое в процессе развития?
Можно познать мир?
Материя первична?
Мир находится в состоянии покоя?
Мир имеет единую первооснову?
Существует неразрывная связь всех явлений?
Тема II. Философия древнего востока
Философская мысль Индии имеет почти трехтысячелетнюю историю. Она формировалась в недрах мифологических и религиозных представлений, изложенных в древних текстах – ведах (букв. ’знание’, от вид ’знать’), памятниках древнеиндийской литературы, которые состояли из гимнов, жертвенных формул, напевов и заклинаний на древнеиндийском (ведийском) языке. Основные идеи древнеиндийской философии были позднее сформулированы в упанишадах (букв. ’сидение около учителя с целью познания истины’ – теологических трактатах): 1) основой мира и причиной всего является духовное начало (брахман), проявлением которого выступает душа человека (атман ’душа’); 2) человек вовлечен в круговорот рождения и смерти, в котором его душа воплощается в новые физические оболочки и приобретает новую судьбу в зависимости от совершенных поступков в прошлой жизни (карма ’действие, дело, жребий’); 3) высшая цель человека – освободиться (мокша ’освобождение’) от цепи рождений и смерти, достичь слияния а т м а н а с б р а х м а н о м; 4) чтобы изменить к а р м у и слиться с «душой мира», нужно не только путем медитации осознать свое единство с брахманом, но и воспитывать в себе правильное видение, мышление, говорение и действие.
В период раннего средневековья в Индии возникают десятки философских школ. Часть из них признает авторитет вед, полностью следует им. Другие, несмотря на свою религиозность, высказывают новые идеи и критикуют ортодоксальные системы мысли. Так, джайнизм доказывал, что мир состоит из двух сущностей: живой – дживы (’живой, душа’) и неживой – адживы (’не-души, неживой’), с атомной структурой и движущейся в пространстве и времени. Путь спасения человека – следование принципу ненасилия и крайний аскетизм.
Резко выступило против ведической религии новое учение – буддизм, со временем ставшее мировой религией. Концепция буддизма основывается на «четырех благородных истинах»: 1) человеческая жизнь есть страдание; 2) причиной страданий являются желания; 3) возможно прекращение страданий; 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Этот путь освобождения от страданий включает ряд этапов самосовершенствования (закон, порядок, долг, справедливость, качество, характер, природа – дхарм), обеспечиваемого специальными методами – медитацией, йогой и др. Все это позволяет достичь состояния нирваны (букв. ’затухание, угасание’).
Против авторитета вед выступали сторонники материалистического учения локаята. Исходные принципы бытия они видели и понимали так: в основе реальности находятся четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. Существующим можно считать только воспринимаемое органами чувств, никакого творца мира нет; душа человека умирает вместе с его телом; надо избегать аскетизма страданий, стремиться к наслаждениям в жизни.
Если проблема освобождения от реальной жизни составляла основную тему в философии Индии, то в древнем Китае такой темой стала проблема приспособления человека к природе, обществу и государству.
Основные направления классической к и т а й с к о й философии –даосизм, конфуцианство, легизм.
Д а о с и з м весь мир понимает и объясняет при помощи понятия дао ’путь, закономерность’. Законом космоса и общества является дао, наполненное силой дэ (букв. ’добродетель’), люди должны следовать принципу у вэй ’недеяния’, т.е. своей деятельностью не нарушать естественный ход явлений природы и общества. Только тогда в мире наступает благоденствие, процветание и долголетие. Отступление от этого принципа порождает гибель, распад гармонии мира, заблуждения в умах людей. Понятие дао в к о н ф у ц и а н с т в е (основоположник этого этико-политического учения – древнекитайский мыслитель Конфуций) означает путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм; с идеалом «благородного мужа», поступающего в согласии с «велением Неба» и моральным законам, соблюдающего этикет, почитающего родителей и старших. Этот путь обучает избегать крайностей, а принцип взаимности требует не делать другим того, чего не желаешь себе. Общество, по Конфуцию, должно управляться при помощи моральных норм.
Л е г и з м (от. лат. legis ’закон’) – этико-политическое учение об управлении человеком, обществом и государством. Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика не совместима с моралью. Единственное средство управления обществом и человеком – насильственное принуждение и подчинение всех закону. За законопослушное поведение полагается поощрение, за нарушение закона – наказание, причем наказания должны превалировать над наградами. Центральное место в программе легизма занимало стремление к укреплению государства путем развития земледелия, построения сильной армии, способной расширять границы страны, и оглупление народа. Концепция деспотического государства была основана на равенстве всех перед законом.
Таким образом, в индийской и китайской философии человек осознал себя частью мира, которая способна слиться с ним или устраниться от него, или приспособиться к нему, соблюдая его законы. Он начал изучать свои отношения с государством, обществом и другими личностями.