36)Социокультурный смысл учения софистов.

Софисты (специалисты по мудрости) – представители философского движения 5-4 века до н.э., ставящие своей задачей научить сограждан «мудрости». Софисты утверждали, что все люди от природы равны.

Философская дисциплина, исследующая проблемы познания, называется гносеологией. Познание – процесс, т.е. развивающаяся система знания, которая включает в себя 3 основных уровня : обыденное познание( опирается на повседневный жизненный опыт человека), научное познание( отличается от обыденного системностью, доказательностью, строгостью), теоретический и эмпирический( их отличают особенности процедуры обобщения фактов, применяемые методы познания и т.д.). Философия выделяет в человеческом познании 2 вида: чувственное( ощущение, восприятие, представление) и рациональное( понятие, суждение, умозаключение, гипотеза, теория).

Софисты (от греч., «умелец, изобретатель, мудрец, знаток»), термин, которым в древнегреческой литературе обозначали: умных, изобретательных, искусных, знающих людей, иногда людей специальной профессии.Можно выделить некоторые общие черты философии софистов — перемещение философских интересов из сферы натурфилософии в область этики, политики, теории познания. Софисты призывали изучать самого человека и его субъективные особенности, часто доходя при этом до релятивизма и субъективизма. Идеи софистов вошли в древнегреческую философию как её необходимый составной элемент, их влияние заметно у Сократа, Платона и Аристотеля. Темы софистики: этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание - одним словом, культура и существование человека в ней. Основные черты движения софистов: поиск последователей, поскольку исследование истины равнозначно ее распространению; демократизм: добродетель основана на знании, а не на происхождении; знание - ремесло, а потому оправданно взимание платы за обучение; неограниченная вера в разум: движение софистов имеет такой же статус, как и позднейшее Просвещение; индивидуализм: софисты не представляли единого сообщества и жизнь каждого из них, в этом смысле, точно соответствует философскому кредо: полагаться только на свои собственные силы.

Один из представителей софистической школы является Протагор. Основное положение софистики можно понять из его изречения: «Человек есть мера всех вещей: существующих в том, что они существуют, и несуществующих в том, что они не существуют». Этим положением Протогор отвергает абсолютный критерий отличия истины от заблуждения. У софистов все относительно: добро и зло, истина и ложь, прекрасное и безобразное.

Деятельность софистов сыграла важную роль в развитии античной философии. Они сместили направленность философского анализа с проблем природы и космоса на человека и его жизнь в обществе Резко повысили степень критичности восприятия социальной реальности.

Также софисты стимулировали интерес к логической стороне мышления, способам доказательства правильности и неправильности тех или иных положений.

37) Рационалистическая традиция Декарта и Спинозы

Французский математик и философ Р. Декарт (1596-1650) в своих взглядах ставит на первое место разум, сведя роль опыта к практической проверке данных интеллекта.

Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. В основу системы научного знания кладет наиболее очевидное, по его мнению, утверждение: «мыслю, следовательно, существую». Истинность этого суждения определяется существованием Бога, который не может быть обманщиком и который наделил человека «естественным светом» разума.

Фундаментальным понятием рационалистических воззрений является субстанция. Декарт твердо и ясно установил два принципа для научной мысли:

1) движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое,

2) явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматривать с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.

Душа по Декарту присуща только человеку, составляя особую субстанцию. По сути, под субстанцией Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т.е. созданное Богом. Декарт был сторонником деизма – Бог создал мир, а дальше он развивается по своим законам.

Декарт разделил сотворенный Богом мир на два рода субстанций :

духовную

материальную.

Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная – неделима.

Субстанции обладают соответствующими атрибутами – мышлением(духовная с.) и протяженностью(материальная с.), а остальные атрибуты производны от них.

Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте => духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, а также большинство оснований математики и логики. Декарт выступал с позиций дуализма, т.е. признания двух независимых субстанций. Декарт допустил наряду с материальной субстанцией, понимаемой им как протяженность, существование Бога и производной от него духовной, мыслящей субстанции. Применял деруктивно-рациональный метод.

Главный принцип Декарта – сомнение. Он искал такое утверждение, которое бы было абсолютно верным. Он его нашел в мыслящем Я. Все сомнительно, но сам факт, что человек сомневается, несомненен. Если я сомневаюсь => я существую => мыслю => я не призрак.

Декарт был против схоластики (учение при котором наука и философия основывались на христианских истинах, изложенных в догмах). Истина освещается светом разума.

1 – принимать за истину только то, что воспринимается отчетливо, доказывается разумом и не дает поводов для сомнения.

2 – надо расчленять сложные проблемы на простые (анализ).

3 – в познании надо идти от простейших вещей к сложным (правило синтеза, рациональная дедукция).

4 – при анализе не надо делать никаких пропусков, нужны полные расчеты.

Разум – универсальный инструмент познания.

Спиноза: Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677), противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма.

Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя.

Бог у Спинозы есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.

Единая субстанция обладает двумя познаваемыми атрибутами, свойствами –

протяжением

мышлением.

Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: человеческое мышление – частный случай мышления вообще. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт. Понимать вещь – значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции.