51) Ф. Энгельс об основном вопросе философии

Философия всегда обсуждала основной вопрос философии — вопрос об отношении бытия и сознания, материи и духа. Этот вопрос по-разному решался на протяжении истории.

Ф. Энгельс даёт классификации ОВФ в зависимости от решения вопроса.

1.Онтологическая — каково бытие? Материальное или духовное?

А) Бытие телесно, вещественно. Это породило МАТЕРИАЛИЗМ. Он всегда был связан с развитием науки. Виды материализма: стихийный, механистический (метафизический),диалектический.

Б) Бытие духовно, идеально. Оно само есть мысль. Вещи являются производными от духа. Это ИДЕАЛИЗМ: объективный (независящий от человека) и субъективный (принадлежащий человеку, зависящий).

Объективный идеализм: БЫТИЕ — объективное дух. сознание. Есть некий мировой дух, порождающий человека, мир. Сюда можно отнести религию.

Субъективный идеализм: БЫТИЕ — порождение ч-го сознания, представления этого сознания.

В философии наблюдается переход от идеализма объективного к субъективному. Есть и другие варианты кроме идеализма и материализма.

БЫТИЕ двойственно, т.е. ДУАЛИЗМ, где мат. и дух. не зависят друг от друга.

БЫТИЕ и духовно и материально = ПАНТЕИЗМ.

2.Гносеологическая — может ли сознание знать бытие? Есть ли тождество сознания и бытия?

А) Да (гностический).

Б) Агностицизм, т.е. ч-к не м/ знать бытие таким, каково оно есть. Мы никогда не знаем то, что есть на самом деле. Мы знаем только наши представления.

Скептицизм — ощущения могут представлять нам правильные положения. Но мы этого не знаем.

Энгельс считает, что ист. Ф - борьба материализма и идеализма, где отражается борьба разных общественных сил, классов. Материализм представлял всегда прогрессивные классы, а идеализм — консервативные. Это различение в Ф в ОВФ действительно до середины 19 века. В Ф 20 века это различение не всегда себя проявляет. Все Ф течения 20 в не м/б отнесены ни к материализму, ни к идеализму.

3. Различие парадигм. Слово парадигма получило распространение после книги Томаса Куна «Стр-ра научных революций». Кун рассматривает хар-р ист. Н. показывает, что в истории любой науки м/ выделить 2 меняющихся состояния: а) нормальная наука. Все научные сообщества одинаково смотрят на науку. Это задаётся парадигмой науки, что делает науку устойчивой; б) революция в науке. Единогласия нет. В рез-те борьбы устанавливается нормальная наука.

В истории Ф сущ-т разные типы философского мышления , к-ые связаны с проблемами Ф. Парадигмы Ф:

*Онтологическая (бытие как бытие): Что такое бытие? Понятие бытия центральное, к-ое опр-ет др. понятия. Н об обществе — социальная Ф. Н о ч-ке - антропология. Н о ецн-тях — аксиология. Эта парадигма существовала с античных времён до Ренессанса.

*Гносеологическая (когито): Что значит, я мыслю знание? В зависимости от овета будет решаться вопрос о бытии, о ч-ке и т.д. Эта парадигма формируется в Новое Время (17 в).

*Антропологическая (экзистенц): Как опр-ся ч-к?

52) Специфика теории познания д. Локка

Крупным представителем английского материализма был Джон Локк (1632-1704). Он обосновал принцип материалистического сенсуализма - происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Борьба против схоластики выдвинула на первый план вопрос о методе познания, который был тесно связан с вопросами теории познания; именно этим вопросам посвящено главное произведение Локка - "Опыт о человеческом разуме".

Трактат Локка начинается с критики учения Декарта о врожденных идеях. Локк доказывает, что в уме человека нет никаких прирожденных уму идей, нет их не в теоретическом мышлении, ни в нравственных убеждениях. Единственным источником всех идей может быть только опыт.

В соответствии с этим он указывает два опытных (эмпирических) источника наших идей:

1. первый из них - ощущение,

2. второй - рефлексия.

Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся в не нас. Таковы, например, идеи приобретаемые посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и т. д. Идеи ощущения - основной фонд всех наших идей.

Идеи рефлексии возникают в нас, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельность нашей души. Таковы, например, идеи о различных операциях нашего мышления, эмоциях, желаниях и т. д.

Посредством идей ощущения мы воспринимаем качества вещей. Эти идеи Локк делит на два класса:

1) на идеи первичных качеств

2) на идеи вторичных качеств.

Первичными Локк называет качества, принадлежащие самим предметам и пребывающие в них такими, какими они представляются нам в наших ощущениях. Первичные качества неотделимы от тела и сохраняются в нем постоянно при всех его изменениях. Так как первичные качества находятся в самих телах, то Локк называет их реальными качествами; таковы

1. плотность,

2. протяженность,

3. фигура,

4. движение (или покой)

5. число.

Идеи первичных качеств - копии самих этих качеств.

Вторичными Локк называет качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находятся в самих вещах. Идеями вторичных качеств или сложными идеями Локк считает идеи

1. цвета,

2. звука,

3. вкуса и т. д.

В самих вещах имеется только способность производить в нас эти ощущения. То, что в идее представляется приятным, голубым или теплым, в самих вещах есть только известный объем, фигура и движение недоступных восприятию частиц.

Однако при всем различии между первичными и вторичными качествами в них есть и нечто общее: и те и другие производят свои идеи через "толчок". Так, например, фиалка через "толчки" недоступных восприятию частиц материи, различающихся объемом и фигурой, степенями и видами своих движений, производит в душе идеи голубого цвета и запаха этого цветка. Учение Локка о различии между первичными и вторичными качествами представляет собой развитие идей, намеченных древнегреческим атомистом Демокритом, а в новое время возрожденных Декартом и Галилеем. Учение это опирается на абсолютизирующее противопоставление субъективного объективному. Философское учение Локка - непременная и важнейшая глава множества "историй философии" .

Сложные идеи, по учению Локка, образуются из простых идей в результате самодеятельности ума. Д.Локк выделяет три основных способа образования сложных идей:

1. Соединение нескольких простых идей в одну сложную идею;

2.Сведение вместе двух идей, все равно - простых или сложных, и сопоставление их друг с другом так, чтобы обозревать их сразу, но не соединять в одну;

З.Обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной действительности.

В соответствии с характером образования Локк различает три видасложных идей по их содержанию.

1 .Идеи модусов или "эмпирических субстанций". Сюда он включает идеи являющиеся либо зависимыми от субстанций (первичных оснований), либо их свойствами последних.

2. Идеи отношения, состоящих в рассмотрении и сопоставлении одной идеи с другой и приведения к идеям отношений "брат, отец" причины и следствия, тождества и различия и т.д.

3. Идей субстанции

Самый достоверный род познания, по Локку,- интуиция. Интуитивное познание есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их непосредственное сравнивание.

На втором месте после интуиции, по степени достоверности, у Локка стоит демонстративное познание. В этом роде познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей совершается не непосредственно, а опосредовано, через систему посылок и выводов.

Третий род познания - чувственное или сенситивное познание. Этот род познания ограничивается восприятием единичных предметов внешнего мира. По своей достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает ясности и отчетливости.