Вопросы для повторения:

1. Чем определяются познавательные возможности человека?

2. Что можно определить как «ценности науки»?

3. Какие этические требования вытекают из положения «наука для человека»?

4. Считаете ли вы, что наука в ущерб собственным интересам должна следовать требованиям морали?

5. Приведите пример необходимости этического регулирования одной из сфер или направлений знания.

2.4. Мифологизация науки и высоких технологий

На сегодняшний день вокруг новых достижений науки ведется много разговоров, которые выходят за пределы научного сообщества. Весьма часто они основываются на частичной информации, или непонятой в силу отсутствия достаточных знаний в той или иной области знания, или просто на слухах. В связи с этим и новые технологии, появившиеся в результате научных достижений, обрастают различными домыслами, которые от частоты повторения начинают восприниматься как реально существующие факты. Восприятие вымысла как реальности, как фактически существующих феноменов характерно для мифологического восприятия мира. Миф не объясняет, миф внушает. В отличие от науки миф не требует четко определенных понятий, доказательств, подтверждений, использует вольное истолкование событий, что объясняет легкость их укоренения в обыденном сознании людей.

Формирование мифов и связанных с ними страхов происходит, с одной стороны, от недостатка информации и недостаточного образовательного уровня населения в этой области, низкой технологической культуры. С другой стороны, формированию различных мифов вокруг сферы науки и высоких технологий способствует стремление СМИ привлечь к себе внимание, для чего часто выдается информация, имеющая сенсационный характер, по большей части непроверенная и носящая околонаучный характер. Средства массовой информации являются «идеальной мифологической машиной». Это часто делается специально в интересах определенных социальных групп или конкретных личностей.

В рекламных технологиях часто происходит замалчивание негативных аспектов или недостатков новых технологий. Так, в связи с быстрым обновлением знаний, лежащих в основе новых технологий, замалчивается вопрос о моральном и физическом старении Hi-Tech. Естественно, что производителям невыгодно обострять внимание потребителей к данной проблеме. Так, например, вплоть до настоящего времени не решена проблема длительного хранения носителей информации. «В течение многих лет компьютерщики говорят, что шифрованные данные в виде единичек и нолей будут храниться вечно. Но они ошибались. Испытания доказали, что магнитные пленки живут 10 лет в зависимости от условий хранения. Судьба флоппи-дисков, видеопленки, винчестеров тоже туманны. Даже СD-ROM, некогда названный вечным и нерушимым, оказались уязвимы к влиянию магнитных полей, окислению, влажности и разрушению самого материала, из которого сделан. Да и большая часть «железа» и «софта» предназначенного для извлечения информации с хранящихся дисков и пленок, исчезает во имя технического прогресса».1 Парадоксально, но и в век высоких технологий хранить информацию надежнее всего на бумаге, а еще лучше на пергаменте, так как он до сих пор оказывается долговечнее бумаги и тем более компьютера. Именно поэтому технически грамотные люди важную информацию все еще предпочитают дублировать на бумажных носителях.

Эффект от псевдонаучной рекламы новейших достижений науки и технологии достигается благодаря тому, что современное человечество фактически является заложником преклонения перед научно-техническим прогрессом, заложником мифа о естественной прогрессивности новых технологий. Доминанта этого мифа неразрывно связана с доминантой естественнонаучного подхода. Вера в науку и ее авторитет глубоко укоренились в массовом сознании, и, как это ни парадоксально, сама наука становится главным источником современной мифологии.

Некоторые ученые отмечают, что современная наука располагает возможностью манипулировать общественным сознанием. Для СМИ интерес представляют только такие научные теории, которые просты и интригующи, способны объяснить все на свете и которые могут принести коммерческий успех. К сожалению, некоторые современные ученые идут на сделку с научной этикой, выдавая не до конца проверенные научные результаты или осторожные научные прогнозы, носящие вероятностный характер, за проверенное научно знание. Это делается в первую очередь для того, чтобы привлечь финансирование или заработать деньги. Сомнительные научные результаты в итоге представляются в форме упрощенной коммерческой рекламы.

Такая ситуация становится возможной в первую очередь потому, что зависимость человека от научных разработок и их технического воплощения возрастает, а понимание их природы и смысла со стороны потребителей неуклонно снижается. Современная наука, техника и технология становятся непостижимыми не только для большинства обывателей, но и для ученых, работающих в других отраслях науки. В общественном сознании, в связи с утратой наглядности и понятности функционирования новых технологий, складывается представление, которое основывается не на накопленном опыта и совокупности научных знаний, а на эмоциях.

Для мифологии характерно то, что в ней осуществляется совпадение чувственного образа, полученного от каких-то элементов внешнего мира, и общей идеи. В мифологическом сознании эмоциональная сфера соединена с рефлексивной, предмет совпадает с символом, вещь со словом и жестом, существо с его именем, происхождение с сущностью. Мифология определенным образом организует и упорядочивает сложную и противоречивую действительность. В качестве примера можно привести такое явление социальной мифологии как имиджмейкерство. Смысл этой деятельности состоит в манипулировании социальными знаниями и знаками с целью создания видимости некого смысла, выступающей в роли реальности и в точном соответствии с ожиданиями воспринимающих. Потребитель мифологизации испытывает удовлетворение особого рода от переживания иллюзии самоидентификации, облеченной в эстетически организованную форму, поскольку через стилизованные имиджи он принимает хаос своей обыденный идеологии в натурализированном виде упорядоченных моделей.

В современном обществе функциональный параметр вещей перестал быть доминирующим мотивом потребления. Это связано с тем, что основные потребности уже удовлетворены. Поэтому сегодня актуализируется проблема сбыта продукта, значительно возросла значимость коммуникаций, содействующих реализации продуктов потребления. В результате экономического обмена потребляются не только вещи, но и их образы. «Экономика образов» постепенно приводит к пересмотру базовых категорий, и к новому содержанию экономики как таковой. В результате смены приоритетов в общественном сознании появилась тенденция к тому, что экономик дискурс, существующий по законам знаковой системы. Такие основополагающие элементы экономической теории, как производство, труд, деньги, потребление, в результате процессов «виртуализации» также обретают символические дискурсивные значения. Реклама как коммуникация своей задачей имеет декларацию и демонстрацию всех симуляций, создаваемых экономикой. В момент, когда экономика и реклама превращаются в референт для воображаемого, вся структура этих коммуникаций становится мифологической и начинает наполняться мифологическими концептами. Мифологическая реклама подменяет вещный мир метафизическим и потребление приобретает ритуальный характер; манипулирует общественными ценностями; интерпретирует мир через символы, стремясь поддерживать в людях первобытную нерасчлененность сознания и нежелания вникать в суть вещей. Потребитель все чаще общается с вещами не как с функциями, а как со знаками. Знаковая демонстрация вещей характеризует социальное качество индивида, либо вовлекает в определенную группу, рассматриваемую как некий социальный ориентир, либо выделяет из этой группы, отсылая в группу с более высоким статусом.

Частотность потребления вещей становится кодом только в том случае, если референтная группа требует этого от индивидов. В этой ситуации частотность потребления сама становится предметом выбора, а значит, и предметом потребления. Так же обстоят дела со способом и объемом потребления; они являются знаками постольку, поскольку референтная группа осуществляет перцепцию через данную знаковую систему.

В современном обществе проявляется тенденция постоянного систематического потребления вещей, поскольку через знаковое потребление осуществляется функция диалога индивида с референтной группой. Такая коммуникация строится по принципу непрерывности и обязательности для всех членов социальной группы. При знаковом характере потребления одним из основных мотивов решения о приобретении новой вещи или услуги теперь выступает необходимость постоянной непрерывной коммуникации. Этот же принцип непрерывности является следствием мифологической установки на диалог с миром и окружающими людьми. Он диктует необходимость постоянной ориентации на рекламу и ее совет в процессе осуществления ритуала потребления. Мифологическое восприятие нивелирует в этих взаимоотношениях мотив насильственности и необходимости. Тенденция мифологизации экономики довольно часто приводит к тому, то индивиды начинают подчиняться обряду потребления, не замечая регулирующей функции комплекса миф-обряд. Ритуал потребления и воспроизведения мифа, роль которого выполняет реклама, дают человеку раскрепощение и уверенность в собственных силах, расширяет представление о границах человеческих возможностей за счет приобщения к сакральным ценностям.2

В информационном обществе идеальным потребителем является тот, кто умеет правильно понимать и истолковывать экономический дискурс и сообщения рекламы. Экономика знаков является космогонической моделью мира, которая является такой же абсолютной ценностью для современного потребителя, как божественный мир для древнего человека. В постоянном диалоге с вещным миром в процессе потребления человек не чувствует себя отчужденным от технотронной цивилизации, он не парализован своим отставанием от умножающихся знаний, текстов и вещей, не одинок в «атомизированном» обществе. Присутствие в социуме через символический обмен, потребление и проникновение в информационном пространстве ради сохранения родной идентификации является сущностью бытия мифологизированного человека.