Б) Религия: функции и виды, роль в культурном развитии.

Религия как форма мировоззрения выросла из мифологии (христианство – миф об Адаме и Еве; индуизм – миф о сотворении мира Брахмой). Однако у нее есть отличительные особенности: 1. Вера в сверхъестественное, в то, что невозможно или не следует объяснять (божественное откровение, или интуитивное постижение истины, вознесение, воскрешение) 2.Ценностная направленность, связанная с отделенностью от Бога необоходимостью единения с божественным началом. Недаром миф – это с греческого - просто повествование (сказание), религия – с латыни – связь (с Богом). Актуализируется понятие греха, мир разделяется на профанную область (мирскую и греховную) и сакральную (священную) приближающую к Богу. Это все можно увидеть в мировых религиях (буддизм, христианство, ислам). Итак, Религия – форма духовной культуры, для которой характерна вера в сверхъестественное (в то, что невозможно или не следует объяснять), а познание мира направлено на почитание верховной духовной сущности и воссоединение с ней.

Именно вера в это сверхъестественное существо является главной ценностью в религиозной сфере. Бог как создатель мира является воплощением вселенских законов и основополагающих ценностей жизни. И ориентация на эти законы и ценности является главным условием гармоничной жизни. Именно поэтому главная функция религии – ценностно-ориентирующая. Существуют и другие важные функции религии. Прежде всего это воспитательная и нормативно-ориентирующая. Вера в сверхъестественное существо подразумевает наличие высшей инстанции, которая наблюдает за жизнью людей, что само по себе их дисциплинирует. Более того, через своих посланников Бог дает людям конкретные правила поведения. Именно поэтому религии являются первыми носителями нравственных норм и моральных кодексов (вспомним 10 заповедей Моисея). Таким образом, религия неразрывно связана с моралью, вдохновляет на служение добру, лежащему за пределами практического расчета и непосредственной целесообразности. Важной является коммуникативная и интегрирующая функция, способствующая сближению и общению верующих как между собой, так с Богом и со служителями культа. Интегрирующая функция проявляется в совместных богослужения, в социальной организации по религиозному принципу: приход, община, монашеский орден, монастырь. Коммуникативная функция проявляется в проповедях, исповедях, совместном обсуждении религиозных вопросов. Наконец, существует компенсационная функция, снимающая социальное и душевное напряжение, помогающая человеку преодолевать состояние бессилия, слабости, страдания, болезни. Достигается она верой во всемогущество и справедливость Бога, в компенсацию всех бед в будущей загробной жизни.

Широко бытует мнение, что происхождение религии связано с зависимостью человека от окружавших его природных сил, с невозможностью древнего человека рационально подчинить и взять под контроль условия своего бытия. Внимательное рассмотрение проблемы, на наш взгляд, во многом опровергнет эту идею. Но в любом случае с момента создания человеческого общества религия была своеобразным средством защиты людей от природной стихии, во многом способствуя процессам познания и осознания основ жизни.

Коротко рассмотрим наиболее известные ранние формы религии, которые были связаны с поклонением стихийным силам природы. Тотемизм (англ, totem из языка индейцев означающее «его род») -поклонение рода, племени животному, растению, предмету или явлению природы, которое считается своим предком. Анимизм (латин. anima - душа) - вера в существование духов, в наличие независимой души у людей, животных, растений. Фетишизм (франц. fetiche - амулет) - вера в сверхъестественные свойства особых предметов. Магия (греч. mageia - волшебство) - вера в действенность особых обрядов на окружающую действительность с целью ее изменения (она бывает любовной, вредоносной, сельскохозяйственной и т. д.). Эти верования можно рассматривать как суеверия. В то же время они являются одними из первооснов культуры. Анимизм, тотемизм и фетишизм давали человеку импульс благоговейно относиться к окружающему миру и сдерживать свой эгоистический произвол по отношению к нему. Этого катастрофически не хватает современному человечеству. Магия стимулировала связанную к культурой преобразовательскую деятельность человека.

Первобытные религии имели синкретический характер, то есть, не отделялись от других сфер деятельности: искусство, хозяйство, управление, быт, слабо проявлялась дифференциация социальных ролей. Ин на смену пришли национальные религии, которые представляли собой политеистические системы со множеством зооморфных антропоморфных богов (греческое и римское язычество, китайский культ неба и предков, японский синтоизм). В некоторых случаях это были монотеистические религии, как иудаизм, индуизм, зороастризм (религия древних иранцев). Для них характерно появление организованных жреческих объединений, ролевой дифференциации: жрец, посвященный, послушник, мирянин.

Наиболее зрелый этап появление фундаментальных, или мировых религий, которые преодолели национальные рамки и распространились по всему миру. Для них характерен монотеизм, как в христианстве и исламе, либо ярко выраженный философский характер, как в буддизме. В их рамках происходило формирование сложных разветвленных организаций с формализованными нормами: конфессии (большие объединения и направления внутри религий, например, православие и католицизм), монашеские ордена, территориальные организации в виде приходов и общин.

Коротко охарактеризуем мировые религии. Буддизм - самая ранняя по времени создания мировая религия (включает два основных направления: хинаяна и махаяна). Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии и назван по имени своего легендарного основателя - принца Сидхартха Гаутамы (623-544 гг. до н. э.), получившего впоследствии имя Будда (просветленный). Согласно буддизму, в мире все непостоянно, преходяще, а потому полно скорби и неудовлетворенности. Центральной идеей данной религии являемся учение о четырех благородных истинах: 1. истина страдания, существующего на протяжении жизни; 2. истина о причинах страдания, которые происходят из-за эгоистической привязанности к жизни и желаний человека; 3. истина об освобождении от страданий, заключающаяся в освобождении от желаний, эгоистической основы собственного «Я»; 4. истина единственного пути прекращения страдания – это благородный восьмеричный путь, состоящий из восьми ступеней-шагов. Пройдя этот путь, человек достигает нирваны (санскр. - угасание, остывание) - т. е. полной отрешенности от внешнего мира, отсутствия любых эгоистических желаний, приносящих страдание. Одна из важнейших заповедей буддизма - принцип ненасилия, любовь и милосердие ко всем живым существам: людям и животным. Главный буддийский ритуал - это медитация, заменяющая собой молитву. Медитируя, человек отстраняется от внешнего мира, сосредотачивается и погружается в свое глубинное Я, соединяется с высшими слоями тонких миров.

Христианство возникло в I в. в Палестине. Основоположником христианства считается Иисус Христос, принявший мученическую смерть ради счастья человечества. Основы христианской веры изложены в Библии (Ветхом и Новом заветах). Главными из них являются: 1. понятие о греховности человека как причине всех его несчастий (ослушание Адама и Евы) 2. идея искупления грехов через мужество, строгую жизнь (аскезу), примером здесь является Иисус Христос, своей смертью на кресте искупивший древний «первородный» грех человечества; 3. учение об избавлении человека от грехов путем молитвы и покаяния; 4. вера в загробное воздаяние человеческой душе (праведная попадет в Рай, грешная - в Ад); идея человеческой жизни как терпеливой, смиренной, всепрощающей и т. д. Как видим, несмотря на возникновение в разных культурных средах, ценности этих религий в основном совпадают. То же самое можно сказать и об исламе, основанном пророком Мухаммедом в Аравии в 7 в. К тому же, являясь результатом осмысления Ветхого завета, ислам близок христианству и генетически.

Заканчивая разговор о религии, отметим, что глубинные аспекты религиозной веры имеют и рациональные, и высшие духовные основания. Наиболее ярко это проявилось в монотеизме. Покажем это на примере иудаизма и христианства. Основа иудаизма выражена в 10 заповедях Моисея, где монотеизм определяется как главный жизненный ориентир.

1. Бог един и не стоит поклоняться многим (языческим) богам. Осознание единого Бога подразумевает любовь как единство со всем сущим. И сама вера подразумевает не уверенность в том, что боженька есть и он даст мне есть и денег побольше, а именно активное, живое ощущение единства (пример потери чувства всеединства – яблоко раздора). 2. Не сотвори себе кумира. Это значит, что человек должен жить разными интересами, заниматься разными делами, но при этом ничто не должно быть выше Бога, или ощущения единства. В противном случае, опять тот же эгоизм, потеря реальной связи с Богом и миром и – деградация (В связи с этим чудовищем может быть даже высоконраственный человек, сделавший кумиром нраственность и духовность, как Люцифер). 3. Не поминай Бога всуе, то есть, не гордись своей религиозностью и не делай кумира из самого Бога (как исламские фанатики, режущие головы с криком Аллаху Акбар). 4. Соблюдай субботу, то есть отрешайся периодически от земных дел и посвящай себя единому Богу. Следующие – это частные проявления всеединства и связанные с ним нравственные нормами: 5.чти родителей своих, 6.не убивай, 7.не прелюбодействуй, 8.не воруй, 9.не лжесвидетельствуй, 10. не желай жены и имущества ближнего твоего.

Выполнение этих заповедей обеспечило выживание и даже процветание относительно немногочисленного еврейского народа в сложных условиях. Однако заповеди становились для них важнее Бога, разрастаясь от 10 до 613. Гордыня заставляла высокомерно относиться к другим народам и жестоко к ним относиться, подменять веру в Бога верой в свою исключительность. В итоге это привело евреев к распятию Христа и краху государственности в 1 в н.э.

Миссия Христа заключалась в дальнейшем совершенствовании монотеизма. В связи с этим Бог мыслился не только как запредельная (трансцендетная) сущность мира, но и находистя внутри каждого существа. Для иудея грех – это прежде всего неправильное поведение. Христос говорил о том, что главный грех – не снаружи, а внутри. Именно неправильные чувства рождают агрессивное и неправильное поведение. Внешне благопристойное поведение может скрывать в себе извращенные чувства. Если в глубинах души нет любви, то человек в своих глубинных чувствах становится потребителем, и это рано или поздно проявляется в поведении. В итоге жестокое неприятие греха и уничтожение его носителя заменяется воспитанием через деятельную любовь, сострадание и прощение. Хотя при этом принцип подставь другую щеку для смирения собственной гордыни не исключает и шокового воздействия. Вспомним изгнание торговцев из храма.

К сожалению, историческое христианство во многом повторило ошибки иудаизма. Прежде всего это догматизм и неприятие инакомыслия. Кроме того, это чрезмерная обрядность. В идеале обряды стимулируют религиозное чувство, однако их абсолютизация приводит к подмене сути внешней оболочкой. В результате большинство называющих себя христианами не способны к постоянной внутренней работе. Одним из постулатов христианства стала идея о том, что Христос своей смертью искупил грехи всего человечества. Весьма вероятно, что в этом есть большая доля истины, однако чрезмерное внимание к этой идее стало средством самоуспокоения, поводом продолжать грешить в ожидании нового Мессии. На наш взгляд, уместнее было бы задуматься над тем, почему миссия Христа оборвалась столь рано и трагично. Наконец, это явная подмена ценностей у христианской церкви. В католичестве это стремление к светской власти и внешней роскоши. В православии это проявлялось в меньшей степени. В то же время там процветал культ отречения от мира. А это, во многом, свидетельствовало о неспособности справиться с противоречиями действительности, пассивности, которая в итоге опять же привело к зависимости от светской власти. В итоге падение авторитета христианства в Новое время закономерно.

То есть, многие религии в своей изначальной сущности является хранительницами духовных сокровищ человечества. Их критика (иногда вполне обоснованная) часто связана с нарушением изначальной сущности неграмотными последователями.