2. Воплощение когнитивного и ценностного аспекта в духовной культуре

А)Мифология: сущность, и ее роль в культурном развитии.

Наиболее ранней формой целостного мировоззрения является мифология, сформировавшаяся еще в первобытнообщинную эпоху. Мифология - это форма духовной культуры, в которой явления действительности познаются и оцениваются через олицетворение явлений природы, образно-эмоциональное повествование. Отличительные особенности: 1.Синкретическое (нерасчлененное) мировосприятие: неотделимость человека от природы и окружающего мира; сочетание верных обобщений и наивной фантастики. 2. Антропоморфизм образов, или человекоподобие олицетворяющих природу богов. 3. Буквальное восприятие мифологической фантастики и отсутствие абстрактного мышления (Потебня) 4.Образно-эмоциональное восприятие действительности: в форме сказаний, песен. 5.Практицизм: непосредственная связь с магией, производственной и жизненной практикой (охота –тотем, обряд).

Познавательные возможности: 1.Дескриптивность (развернутая описательность явлений) 2.Элементы систематизации мира: основные образы представляют наиболее важные явления природы и человеческой жизни. 3.Возможности глубокого символико-аллегорического истолкования явлений действительности. В связи с этим ранние религиозно-философские концепции активно использовали мифы. Пример: Древнеегипетское (Гелиопольское) сказание о сотворении мира. Из первозданного космического океана (Нун) вышел бог Ра-Атум (Солнце). Он создал вечный холм Бен-Бен (Землю). Из его рта вышли бог Шу (воздух) и богиня Тефнут (влага). От них родились другие боги и богини, олицетворяющие природные силы. В этом сказании отражается принятая сегодня концепция зарождения жизни на Земле.

(( Древнеиндийское сказание о Брахме. Из золотого яйца, плавающего в беспредельном космическом океане родился бог-творец Брахма. Расколов яйцо, он из его осколков и собственного дыхания сотворил вселенную и ее жизненные формы. Сотворив мир, Брахма отправился отдыхать в тени, под ветвями шелковичного мирового древа. Это «день» Брахмы, который будет длиться миллиарды лет. Потом придет «ночь» Брахмы. Созданный им мир растворится в космическом океане. Так будет миллиарды лет, пока не появится новое мировое яйцо и новый творец Брахма. В этом сказании в образно-символической форме изложена принятая сегодня концепция большого взрыва (возникновение вселенной из точки в мировом пространстве) и теория пульсирующей вселенной (то возникающей, то исчезающей)).

Древнегреческое сказание о Фаэтоне свидетельствует о заложенных в мифе возможностях ценностного ориентирования. Главные герой был сыном бога Гелиоса (Солнца). Считая себя равным отцу, Фаэтон вскочил на солнечную колесницу, чтобы совершить дневной путь по небу. Однако герой не справился кони понесли, огненная колесница стала угрозой для земли, и Зевс уничтожил ее своей молнией. В этом сюжете актуализируются философские категории свободы и ответственности личности. Они были значимы с давних времен и особенно актуальны сегодня. Фаэтон – это человечество, которое в упоении своими возможностями оказалось на грани самоуничиожения.

Возможно, для массового сознания древности мифы – это красивые истории, в которых отражаются наивные представления о мире. Для посвященных миф становился источником мысли, предвосхищающим позднейшие открытия науки и философии. В связи с этим не случайно русский ученый Алексей Федорович Лосев считал миф высшей формой познания действительности. Миф становился плодородной почвой для возникновения философских систем. В наибольшей степени это характерно для Индийской философии, что мы увидим в дальнейшем. В некоторых случаях миф становился неотъемлемой частью философских систем новейшего времени. Например, это уже упомянутый А.Ф.Лосев, или философ-экзистенциалист А.Камю, который использовал образ Сизифа для объяснения абсурдности человеческого бытия, или Ф.Ницше, который использовал образы Аполлона и Диониса для объяснения тенденций развития человеческой культуры.