Принципи методу-системи:

1) всезагальна відмінність;

2) тотожність нерозрізнених речей;

3) всезагальна безперервність;

4) монадична дискретність;

5) повнота;

6) досконалість ("найкращого");

7) перехід можливого в дійсне;

8) об'єднаність закону тотожності;

9) достатньої підстави;

10) загального зв'язку;

11) максимум і мінімум ("ущільнення" знань).

Із сукупності принципів вбачається упорядкованість, відкритість системи - можливість приєднання нових законів, заснованих на невичерпності потенцій "раціонального зерна" концепції Г.Лейбніца про структуру світу.

Наукову еволюцію Г.Лейбніц почав з механістичного матеріалізму. Незадоволений пасивним характером субстанцій у рамках даного світогляду, перейшов на позиції об'єктивного ідеалізму, що знайшов вираження в "монадології".

Термін монада ("модас" - одиниця) використовувався Г.Лейбніцем з 1696 року, а до нього використовувався Дж. Бруно. Кожна монада - "живе дзеркало Всесвіту", свого роду "зжатий Всесвіт". Тому в обмеженій індивідуальності закладена безкінечна всезагальність.

Монади з'являються як неподільні, духовні субстанції, що утворюють і пізнають світ (фізичний космос - його похідна). Їхнє число нескінченне, кожна з них має сприйняття і прагнення, що забезпечує активний, рухливий і діяльний характер субстанції.

Кожна монада, на думку Г.Лейбніца, "наділена" психікою, здатна сприймати все що відбувається у Всесвіті і спрямована діяльністю внутрішнього начала, що робить зміну чи перехід від одного сприйняття до іншого, - прагненням.

Монада – це свого роду атом-субстанція. Головний атрибут монади – її активність, здатність до дії, сила. Постійно існує одна і та ж сила, одна і та ж енергія, пише Г.Лейбніц і вона переходить лише від однієї «частини» світу до іншої, дотримуючись законів природи.

«Субстанція є істота, здатна діяти. Всяка справжня субстанція тільки і робить, що діє».

Монади безсмертні, тому що гинути можуть тільки складні тіла, розпадаючись на свої складові елементи, монади ж прості і неподільні.

Сутність монади складає діяльність, що виражається в зміні внутрішніх станів, що ми можемо спостерігати, споглядаючи життя власної душі. Наділяючи монади потягом і сприйняттям, Г.Лейбніц мислив їх за аналогією з людською душею. Виходить, що все у світі є живим і одушевленим.

Таке уявлення навряд чи виглядає абсурдним для тієї епохи, оскільки ми знаємо, що навіть у краплі води існує незліченна кількість "життів" - мікроорганізмів. Тому не виключено, що монадологія своїм виникненням зобов'язана в певній мірі відкриттю мікроскопа.

Крім усього, монади розглядалися Г.Лейбніцом за аналогією з людським "Я". Свідомість тлумачилася як динамічні процеси, як реалізація сил чи законів активного оперування ідеями. Такі акценти спонукали Г.Лейбніца при характеристиці субстанції своєї системи застосовувати поняття, уже розроблені в античності Аристотелем і Демокритом: "ентелехія", формальні і справжні атоми й інші.

Зміст концепції монадології Г.Лейбніц розкриває через аналогії і приклади з сфери фактів психології особистості. Як би не змінювалася особистість, вона залишається саме даною особистістю з властивою їй свідомістю.

Відмінність монад, як і душ людей, можна пояснити за двома параметрами:

• по-перше, за "кутом зору" на світ, тобто за оригінальністю структури свідомості;

• по-друге, за ступенем загального розвитку, активності і досконалості.

Г.Лейбніц поділяє монади на три класи: «оголені», «душі» і «духи». Перші з них являють собою неорганічний рівень, вони «сплять без сновидінь». Другому класу властиві відчуття і сприняття. І тільки «духи» мають властивості особистості.

Монади, що стоять на нижчому щаблі, мають темне уявлення: вони не розділяють сприйнятого ні від себе, ні від всього іншого.

На щабель вище стоять монади, яким властиве невиразне уявлення: вони можуть відрізнити те, що вони уявляють, від усього іншого, але тільки не від себе.

Чіткими уявленнями володіють лише ті монади, що стоять на вищому щаблі: вони відрізняють уявне від себе, і від всього іншого. Інакше кажучи, на вищому щаблі монади мають самосвідомість.

Рух монади - це її духовний розвиток, а їхня сукупність представляє спільність - "народ", республіку, де кожна з монад (душ) є відособлений світ зі своїм змістом. Цей індивідуальний зміст унікальний: у нього не може ввійти ніщо інше стороннє, не може вийти на зовні.

Звідси Г.Лейбніц робить висновок, що кожна монада (душа) - закритий космос, що не має отворів (здогад про відносну незалежність і самостійність людської психіки, нескінченно великих і малих світів).

Заявляючи, що кожна монад "вагітна" усім своїм майбутнім, Г.Лейбніц висуває іншу продуктивну ідею про їхню невичерпність і взаємоперетворюваність.

Пояснення робиться за аналогією з психічним життям людей: до монади відносяться відчуття, споглядання, уявлення, самосвідомість. Прагнення і сприйняття - дві сторони їхнього життя (ця ідея стала центральної в системі Г. Гегеля: розвиток самосвідомості субстанції і пізнання є те саме).

Плідної для психології з'явилася ідея саморозвитку монад. У розвитку монад усе нижче прагне до вищого, а в змісті вищого містяться рудименти нижчого (також необхідні для діяльності більш нижчого рівня).

Г.Лейбніцом висловлена ідея: свідомого життя людей, у тому числі про те що науковому мисленню, передують примітивні стани (як у дитинстві). Така характеристика властива і пізнавальним процесам, що йдуть від пасивної чуттєвості. Таким чином, вищі психічні функції організму можуть здійснитися тільки на базі нижчих і залежні від них.

На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Г.Лейбніц відповів формулою, відомої як психофізичний паралелізм. Вони не можуть, як у Р.Декарта, впливати один на одного

Залежність психіки від тілесних впливів - це ілюзія. Душа і тіло роблять свої операції самостійно й автоматично. Однак божественна мудрість позначилася в тому, що між ними існує встановлена гармонія. Вони подібні парі годинників, що завжди показують однаковий час, тому що запущені з найбільшою точністю.

Г.Лейбніц виступив захисником теорії вроджених ідей. "Вроджене" у людини все (ми "вроджені самим собі"): зміст досвіду, категорії, відчуття, почуття і т.д. Звідси душа людини уявляється білим мармуром із прожилками неоднорідності. Зробити ці "прожилки" - ідеї з віртуальних актуальними можна шляхом напруженої уваги, пригадуванням, освітою і вихованням.

Така постановка питання підкреслювала залежність наших знань від досвіду минулих поколінь, опосередкованість їхніми знаннями. Г.Лейбніц у цьому зв'язку найменше апелював до неясних і марних "спогадів", а звертався до логічних міркувань і експериментів.

Тому до критеріїв істини Г.Лейбніц відносив не тільки почуттєві форми пізнання дійсності (відчуття "можуть підказувати і підтверджувати, але не доводити"), але і логічні правила.

Згідно Г.Лейбніцу, переконання в тому, що в душі наявні лише такі сприйняття, котрі вона усвідомить, є джерелом найбільших оман. У душі безперервно відбувається непомітна діяльність "малих перцепцій" - "простих монад". Цим терміном Г.Лейбніц позначив неусвідомлювані сприйняття.

У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, то це стає можливим завдяки тому, що до простої перцепції (сприйняттю) приєднується особливий психічний акт - апперцепція. Вона включає увагу і пам'ять, що дають "душі вид зв'язку за послідовністю, що нагадує розум, але який потрібно відрізняти від нього".

Таким чином, у свідомості суб'єкта безперервно йде прихована від нього робота психічних сил у вигляді особливої динаміки неусвідомлюваного сприйняття ("малих перцепцій"), "які недостатньо виділяються".

Між свідомо пережитими і несвідомими уявленнями немає різкого переходу: вони поступові. Підхід тут виключно математичний (диференціальний): лише нескінченне число "малих сприйнять" дає доступну свідомості "величину".

Г.Лейбніц поставив проблему співвідношення свідомого і несвідомого стану духу: "Тому що, вийшовши з несвідомого стану, ми усвідомимо наші сприйняття, то останні мали б існувати і безпосередньо перед тим, хоча б ми і зовсім не усвідомлювали їх. Сприйняття природним шляхом може відбутися тільки від іншого сприйняття, як рух природним шляхом може відбутися тільки з руху".

Г.Лейбніц підкреслював переваги світу, у якому ми живемо. У ньому виникла найкраща держава, склалася "досконала монархія", таким чином, він прекрасний.

Характеризуючи його моральну сторону, він пише, що "у світі ніхто не повинний бути нещасливий, або хто не захоче". У чому ж виправдання протиріч індивідів і їхніх співтовариств?

Як відповідь Г.Лейбніц використовує принцип контрастності: "без страждань не було б задоволення" і "хто не пробував гірких речей, той не заслужив солодких і не оцінить їх". Крім того, використовується ідея розвитку: теперішнє "зло" у явищах сприяє досягненню гармонії в майбутньому, тільки тому світ здатний до удосконалювання.

Наявність зла виправдується в зв'язку з необхідністю розвитку і пізнання. Подолання власної недосконалості підвладне людини: зло є недолік знань і долається освітою.

Відсутність знання веде до помилок, відбуваються вони через зловживання людьми здатності вільно вибирати. Г.Лейбніц піднімає у цьому зв'язку проблему волі, без якого, на його думку, світ був би примітивним механізмом, у якому кожен учинок людини був би визначений.

У людини розумної й освіченої випадковості в поведінці відіграють непомітну роль. Його воля проявляється в діяльності, що спрямовується обґрунтованими мотивами: "Чим більше свободи, тим більше буває дії на основі мотиву; тим більше несвободи, тим більше відбувається дії з афектів душі". Тому людина - не іграшка в руках необхідності, а свідомий і активний її втілювач.

Праці Г.Лейбніца виявилися осторонь магістральної лінії розробки проблем психології в західних країнах. У час їхньої появи в середині XVIII століття восторжествувала ідея всемогутності досвіду. Елементами цього досвіду ("нитками"), з яких зіткана свідомість, вважалися образи (спершу чуттєві, а потім виникаючі з них розумові), якими правлять закони асоціацій.

Мотив історико-наукового синтезу пронизує всю систему Г. Лейбніца. За півтора сторіччя до Г. Гегеля він розглядав історію думки минулих епох не як скупчення помилок і хибних поглядів, а як джерело великих уроків і здогадок.

Сьогодні Г.Лейбніц - гордість міжнародної науки, що стоїть на її вершині. Тільки в XX столітті гідно оцінили його пророчі й евристичні концепції, розгорнули роботу з публікації наукової спадщини Г.Лейбніца.

У XX столітті було встановлено справжнє значення пошуків Г.Лейбніца в проблемах розрізнення між "змістом" і "значенням" імен і суджень, розмежуванні істин сутності і явища-факту.

Великі заслуги Г.Лейбніца в теоретичному і прикладному природознавстві як ученого нового типу, організатора науки, борця за зв'язок теорії і практики.

Так склалося (особливо в психології), що багато ідей Г.Лейбніца запозичали "корифеї" психології, але не віддали належне його геніальним думкам (наприклад, феноменологія, на базі якої в XIX столітті оформилася психологічна наука, еволюціонізм і т.д.).

У психологічних поглядах Г.Лейбніцом був зроблений важливий крок від структури психічного світу до системи. Психологічна система Г.Лейбніца - класичний приклад тісного і нерозривного зв'язку теорії пізнання і методології наук, із запитами і досвідом природознавства.

Система Г.Лейбніца як і весь його світогляд нагадував картину єдиного і висхідного руху: "Усе прагне до досконалості". Зміст динамізму цієї системи Г.Лейбніц бачив у розвитку пізнання й просвітництві.

Оригінальний погляд Г.Лейбніца на людину. Він завжди дотримувався "принципу індивідуалізації", тому що "індивідуальність містить в собі безскінченність".

Втілення духу людини в предметній діяльності не тільки не заважає, але і виступає необхідною умовою його існування. Освічений розум незнищенний - він вічний, а справжнє безсмертя людей полягає в їхніх знаннях, переданих суспільству.

Суспільство представлене Г.Лейбніцом хором монад - людей, у якому розвиток індивідуальностей сприяє розвитку і благу усіх.

Праці Г.Лейбніца отримали розвиток ідей великого вченого в працях французьких і німецьких просвітителів, представників німецької класичної філософії, роботах цілого покоління психологів.

Основні психологічно значимі ідеї Г.Лейбніца:

• Душа не може бути «чистою дошкою» (tabula rasa), як вважали

Аристотель і Дж.Локк; у душі від народження є схильність, як у мармурі є «прожилки», що впливають на дії скульптора.

• Під ідеєю схильності мається на увазі, визначеність генетичної

обумовленості людини до певного розвитку і поведінки, що також відрізняється від вчення Дж.Локка про природню рівність людей.

• Душа – це екран із складками, що містить у собі начала понять і

теорій, котрі пробуджуються завдяки зовнішнім об’єктам.

• Відчуття не можуть бути єдиним джерелом знання (емпіризму).

Г.Лейбніц доповнює вираз Дж.Локка «немає нічого в інтелекті, чого б не було у відчуттях» словами «крім самого інтелекту».

• Ввів поняття апперцепція як особливу силу духу, наряду з

зовнішнім діє внутрішній досвід. Існує пасивне відображення навколишнього світу (перцепція) і активне (апперцепція).

• Серед перцепцій виділяє «малі перцепції» (те, що відбивається в

душі, але спочатку не усвідомлюється), де слово «малі» означає «слабкі», неусвідомлювані, закладаючи цим основи майбутньої теорії несвідомого. Це положення також перечить вченню Дж.Локка, що не бачив психічних (душевних) явищ поза їхнім усвідомленням.