Середньовічна філософія (V – xiVст.)

Через моральну деградацію, а також кризу рабовласницького господарства занепадає антична філософія. Починається зародження і розвиток феодальних відносин. Відбувається утвердження духовної особи за допомогою релігії. Це , в свою чергу, було своєрідним компромісом феодалізму і християнства: особа, яка не могла реалізуватись у зовнішньому світі, заглиблювалась в себе. Зі свідомості людей витіснялась язичницька політеїстична антична культура і філософія космоцентризму та утверджувалась нова культура - монотеїстична релігія. Філософія виконує вже роль служниці богослов`я.

До речі час у Середньовіччі втрачає циклічність, тобто не рухається по колу. Світ уже рухається від моменту створення Богом до „страшного суду”

Вважалося, що людина народжена в істині, вона повинна осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос. Земної світ мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум.

Характерними рисами світогляду цього часу є теоцентризм: творче начало – Бог. Ключем до пізнання буття є віра, яка не може бути готовим знанням, яке можна передати іншому, як певну інформацію, а потребує своєрідних людських духовних зусиль.

Ідея духовності : людина відкривається як особистість, як насамперед духовна, а не природна і тілесна істота. Також людина є вищим творінням Бога, створена за образом і подобою Божими.

Тема внутрішнього світу стає головною і тіло людини розуміється як носій гріховності, який треба умиротворити.

Світ сприймається як двоїсте буття, справжній (божественний, небесний) і несправжній (земний, гріховний) світи.

Тож основами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких важко уявити собі спрямованість до традиції.

Центральною у філософській проблематиці стає тема внутрішнього світу людини. На відміну від Античності, де переважав культ людської тілесності, краси, в середньовічному світогляді людська плоть –це вже носій гріховності. Отже, її необхідно постійно приборкувати, умертвляти.

Основні проблеми середньовічної філософії

1) Проблема раціонального - розумного обгрунтування релігійних тез (створення світу богом з нічого). Таке обгрунтування було обумовлено рядом причин: соціально економічними, політичними, гносеологічними факторами.

2) Проблема віри і розуму релігії та філософії (наука) це проблема актуальна і в даний час співвідношення науки і релігії. Віра - переконаність, довіра; поняття віра ширше поняття віра в бога. Розум - це здатність людини до логічних аргументованим міркувань. Релігійне знання в своїй основі; філософське знання виникає в результаті логічних міркувань. Проте релігія теж використовує логіку у своїх теоретичних побудовах, а філософія (наука) приймає якісь початкові положення (аксіоми) на віру. Віра і розум органічно взаємопов'язані між собою. Проблема віри і розуму середньовічними філософами вирішувалася не однозначно.

Бог

„Є тільки один абсолютний початок - Бог, а все інше - його творіння. Різниця між Богом і творінням - величезна: це дві реальності різного рангу. Справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписується ті атрибути, якими античні філософи наділяли буття. Він вічний, незмінний, ні від кого не залежить і є джерелом всього існуючого.”

В Античністі не було ідеї трансцендентного (того, що існує, є причиною світу, але не може бути пізнане нами.Об`єктивно не існує) . Тоді вважалося, що боги і люди живуть в єдиному для всіх космосі. В Середньовіччі ж Бог творить світ спонтанно, з нічого та актом своєї волі (креаціонізм). Ідея креаціонізму підносить Бога над природою. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по ту сторону її і тому є трансцендентним Богом. З ідеї креаціонізму слід так званий моністичний принцип: є тільки одне абсолютне начало - Бог, а все інше - його творіння.Природа як творіння Бога втрачає свою самоцінність.

Протягом століть і тисячоліть свого розвитку людина дуже часто задавався питанням походження навколишнього світу. Найвідоміша – еволюційна теорія. Основні її положення - виникнення Всесвіту в результаті так званого "Великого вибуху", ймовірнісна виникненню живої матерії з неживої, еволюція живої матерії від простих форм до складніших. На сьогоднішній день ця теорія прийнята в системі освіти більшості країн світу як основна, а в багатьох і як єдина, що пояснює її широку популярність і розповсюдження.

І лише кілька десятиліть тому нові наукові відкриття змусили багатьох вчених засумніватися в можливості дії еволюційного механізму. Крім того, якщо еволюційна теорія має хоч якесь пояснення процесу виникнення живої матерії, то механізми виникнення Всесвіту просто залишаються за рамками цієї теорії.

Існує й інша, не менш поширена помилка, що креаціонізм - суто біблійна теорія, що спирається в своєму розвитку виключно на віру. Біблія дає досить чітку схему виникнення оточуючого світу, яка збігається з креаційна вченням.Але креаціонізм є саме наукою, що спирається на наукову методологію і результати наукових експериментів.

На жаль, часто самі креаціоністи підливають масла у вогонь, ставлячи віру в один ряд з науковими фактами. Це породжує у багатьох людей враження, що вони мають справу більше з філософією або релігією, ніж з наукою.

Креаціонізм не вирішує проблеми вузької, суто спеціалізованої галузі наукових знань. Кожна окрема наука, що вивчає свою частину оточуючого нас світу, органічно є частиною наукового апарату креаціонізму, а отримані нею факти складають цілісну картину креаційної навчання.

Основна мета креаціонізму - сприяти пізнання людиною навколишнього світу науковими методами і використовувати це знання для вирішення практичних потреб людства.

Креаціонізм, як і будь-яка інша наука, має свою філософію. Філософія креаціонізму - це філософія Біблії. І це багато разів збільшує цінність креаціонізму для людства, яке вже встигло на власному прикладі переконатися, як важлива філософія науки для запобігання необдуманих наслідків її розвитку.

Креаціонізм у сьогоденні найбільш послідовною і несуперечливою теорією виникнення оточуючого світу. І саме його узгодженість з численними науковими фактами різноманітних наукових дисциплін роблять його найбільш перспективною формою для подальшого розвитку людського пізнання.

Відношення Бога і природи мислиться в категоріях справжнього і несправжнього буття елеатів: Бог єдиний, неподільний, незмінний (трансцендентний); природа множинна, подільна, рухома, але існує завдяки Богу. Він осягається в глибинах людської душі, варто тільки зануритися в них, і ви знайдете Бога . Бог є і фокусом усіх філософських уявлень про світ: Бог є буття, Бог є життя, Бог є Істина, Добро і Краса..

Християнський Бог, хоча сам по собі недоступний для пізнання, проте

відкриває себе людині, і його одкровення в священних текстах Біблії,

тлумачення яких і є основний шлях богопізнання. У середні століття бог і

релігія - ось головні об'єкти філософії, саме бог і релігія вивчається в той

час її служителями ".

Наука

У Середньовічній філософії заперечується цінність розуму. Джерелом знань була Біблія, і пізнання приходило у процесі викладання, передачі знання Біблії від знаючих до незнаючих. Наукою був зміст Біблії, а вивчення – засвоєння давно знайденого людством знання. Пізнання було потрібно для перебудови душі за допомогою слова Божого.

Найбільш суперечливими у середньовічній науковій культурі є виникнення на базі схоластичних методів нових принципів пізнання і навчання. Задля гармонії віри і розуму, з'єднання ірраціональних догм та експериментальних методів. Поступово мислителями в монастирях і духовних школах створювався новий спосіб організації мислення - дисциплінарний . Найрозвиненішою формою теоретичного мислення того часу звісно була теологія. Саме теологи, обговорюючи проблеми синтезу язичницької раціональної філософії і християнських біблійних принципів, знайшли ті форми передачі знань, які виявилися найефективнішими та необхідними для виникнення і становлення сучасної науки. Європейська середньовічна теологія, яка була у пошуках нового пояснення світу стала вперше орієнтуватися не на просте відтворенняня вже відомого знання, а на творення нових концептуальних схем, які змогли б об'єднати такі різні, практично не-поєднувані системи знання. Що, все ж таки, призвело до виникненя нової парадигми мислення, за допомогою яких учасники полеміки домагаються взаєморозуміння. М. К. Петров назвав таку нову параигму дисциплінарною. Показав, що середньовічна західноєвропейская теологія знайшла всі риси майбутніх наукових дисциплін. Університет був системою, в якій всі перераховані знахідки розцвітають і працюють. Університет як спеціалізовану організацію можна вважати великим винаходом Середньовіччя.

Релігія

На перший план релігійного світогляду виходять протиріччя в морально-етичній сфері. Людина сприймається як зосередження протиріч, що існують в світі — між земним і небесним, між тілом і душею, між гріхом і святістю. З однієї сторони, людина — вінець божого творіння, з іншої, зло в світі йде від людини, людина — створіння, в якому «сидить» диявол.

Релігія дещо звужувала межі філософського мислення, задавала проблематику загальної моделі вирішення проблем

Одним з найбільших надбань релігійного світогляду була ідея індивідуального безсмертя, одноразовості і тому самоцінності людської особистості.

Формується середньовічна філософія, ідейно-світоглядним змістом якої стає духовно-ідеальне тлумачення реальності. Оскільки найдосконалішим духом є Бог, то теологія підноситься за цих умов на рівень найголовнішого знання, якому підпорядковуються всі інші види знання. Філософія була оголошена «служницею богослів'я», і за допомогою свого раціонального апарату вона повинна була утверджувати основні положення християнства.

Християнськоа філософія формувалась завдяки своїм особливостям. Як релігія, християнство підозріло ставилось до язичницької мудрості — античної філософії. Але, вступивши з нею в дискусію, змушене було відповідати на аргументи аргументами. Завдяки цьому шляхом «заперечення» в надра християнства був перенесений філософський стиль мислення. Носіями філософії в дану епоху було вузьке коло служителів церкви. Світської філософії не існувало. Тому догматизм, авторитаризм і традиціоналізм мали місце в цій філософії.