V. Движение и развитие. Диалектика и законы развития.

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Понятие «движение» в философии служит для обозначения количественных и качественных изменений объектов реальности.

Варианты решения проблемы движения в античности:

1) движение понималось как возникновение, уничтожение и становление всего сущего;

2) движения нет, бытие неподвижно. Этот вариант трактовки движения базировался на абсолютизации моментов устойчивости в движении, что и приводило его сторонников к выводам, отрицающим всеобщность движения;

3) изменчивость и устойчивость есть две стороны общего процесса движения: мир неизменен в своих основах и в пределах «крага времён», но изменчив на уровне вещей и внутри «круга времен».

Аристотель дал развёрнутую классификацию видов изменения, выделив среди них возникновение, уничтожение и собственно движение, понимаемое как осуществление сущего в возможности, переход его в действительность. Частным видом движения, по мнению философа, является механическое перемещение тела из одного места в другое; движение само по себе («помимо вещей) не существует. По Аристотелю, движение реализуется внутри одной сущности и внутри одной формы в трёх отношениях – качества, количества и места. Количественное движение – это рост и убыль. Движение относительно места – это перемещение (в пространстве), механическое движение. Качественное движение есть качественное изменение. Кроме того, всякое движение осуществляется во времени. Качественное движение выступают предметом метафизики. Это позволяет рассматривать качественные изменения в наиболее широком смысле по отношению к бытию в целом, говорить об изменчивости, процессуальности бытия.

Метафизическая концепция основывалась на абсолютизации одной из сторон движения, а именно количественной, и таким образом сводила движение к одной из его форм. Сведение движения только к механическому перемещению неизбежно вело к признанию внешнего источника движения (в виде первотолчка, который мог осуществить бог, мировой разум, абсолютный дух и т. д.). Такой подход был обусловлен сложностью познания движения, что в некоторых случаях вело к отрицанию последнего. Метафизические представления о движении были исторически оправданы, так как заменяли вымышленные натурфилософские представления исследованием реальных связей и отношений, но при этом значительно упрощали понимание движения, редуцируя его формы к простейшим.

В диалектической концепции движение рассматривается как особый противоречивый процесс, сочетающий в себе моменты устойчивости и изменчивости. Движение здесь понимается как атрибут материи, включающий в себя все процессы изменения, которые происходят в мире, будь то природа, общество или мышление. Нет движения без материи, не существует материи без движения. Всякое изменение есть результат взаимодействия предметов, событий или явлений через обмен материей, энергией, информацией. Именно это позволяет исследовать их через энергетические или информационные проявления. Для всякого объекта существовать означает взаимодействовать, то есть оказывать влияние на объекты и испытывать на себе воздействие других. Движение – это всеобщая форма существования бытия, которая выражает его активность и процессуальный характер.

Формы движения материи (по Ф. Энгельсу):

• Механическая: простое перемещение, изменение положения объекта в пространстве

• Физическая: движение элементарных частиц, внутриядерные и внутриатомные процессы, электричество, оптические процессы и др.

• Химическая: химические реакции (органические и неорганические), геологические процессы и др.

• Биологическая: обмен веществ, размножение, наследственность, приспособляемость, рост, регенерация, естественный отбор, биоценоз и др.

• Социальная: развитие общества; материальная и духовная жизнь индивида и социума во всех её проявлениях

Движение и развитие

Различают качественные и количественные изменения. Это разделение имеет относительный характер, так как реально качественные и количественные изменения взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Количественные изменения – это, прежде всего, механические процессы, связанные с перемещением тел, изменением их энергии. Они являются объектом частных наук. Качественные изменения связаны с изменением структуры самого предмета, превращения их другой предмет. Внутри качественных изменений можно выделить обратимые и необратимые изменения.

Философию интересуют в первую очередь необратимые качественные изменения, которые называются развитием. Развитие как одну из характеристик бытия изучает диалектика – учение о развитии.

Как атрибут бытия развитие характеризуется рядом фундаментальных черт:

всеобщностью, означающей, что на всех уровнях бытия имеется развитие, хотя и носящее разный качественный характер;

необратимостью, которая понимается как возникновение качественно новых возможностей, не существовавших ранее;

направленностью изменений. Это означает, что развитие базируется на взаимосвязи элементов системы, а поэтому любые, даже кажущиеся случайными изменения, есть результат некоторых взаимодействий и порождают, в свою очередь, другие изменения. Развитие как направленное изменение обеспечивает преемственность между качественными изменениями на уровне системы, аккумулятивную связь последующего с предыдущим, определённую тенденцию в изменениях и появление на этой основе у системы новых возможностей.

Таким образом, развитие – это упорядоченное и закономерное, необратимое изменение объекта, связанное с возникновением новых тенденций существования системы.

Среди множества концепций, положительно решающих вопрос об изменчивости мира и его развитии, можно выделить ряд моделей.

В градуалистской модели развития, выдвинутой Г. Спенсером, обосновывается положение о всеобщей постепенной эволюции природы. Суть модели «творческой эволюции» или «эмерджентизма» (Л. Морган, А. Бергсон) заключается в абсолютизации момента скачков в развитии, в результате чего возникающее новое качество объявляется несводимым к предшествующему и выступает результатом внутренней «творческой силы», по-разному называемой и по-разному истолковываемой. Утверждается, что человек не может предсказать наступление нового качества исходя из знания настоящего качества. В результате действительность функционирует как система спонтанно образованных уровней. Равновесно-интеграционная модель – вариант трактовки развития, исходящий из абсолютизации параметров физических равновесных систем. Такая система подчиняется чисто физическим закономерностям; поскольку все другие системы являются частью физической, то законы последней должны быть всеобщими. Постепенно данный подход стал базироваться не только на физике, но и на данных биологии, информатики и других наук, которые подходят к исследованию объектов как систем различных степеней сложности. Поэтому изначально физический характер «теории равновесия» стал рассматриваться как общий принцип объяснения мира, выражающий всеобщую тенденцию стремления любой системы к равновесию. В рамках данной модели, в частности при объяснении общества, противоречия не учитываются или рассматриваются как негативный фактор, нарушающий общественное равновесие, что не соответствует действительному анализу общественных процессов, в развитии которых большое значение имеют именно противоречия. Диалектико-материалистическая модель развития представляет собой вариант соединения гегелевских идей развития абсолютного духа и материализма К. Маркса применительно к объяснению бытия, которое трактуется, в первую очередь, как природное бытие. Соответственно, утверждается, что в мире действуют наиболее общие философские законы, с помощью которых можно объяснить изменения, происходящие в природе, обществе и мышлении. В рамках этой модели были достигнуты значительные результаты в объяснении природы, общества, мышления, бытия в целом. Многие тенденции данной концепции развивались в русле мировой философии и высоко оценивались, в том числе представителями иных направлений.