II. Бытие как основная категория философской к. М.

КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ

Наука стремится к построению целостной естественнонаучной картине мира. Однако представленная отдельными частными дисциплинами (только в физике существует более 70-ти конкретных наук!) наука сама по себе не даёт интегративного понимания мира. Такая задача решается на уровне философии. Дать целостное, обобщённое, последовательное и логически непротиворечивое представление о мире – функция философии.

Философская картина мира формируется посредством системы категорий: бытие, небытие, субстанция, материя, сознание, пространство, время, движение, развитие, система и др.

Исходное понятие, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Любое рассуждение о мире начинается с констатации его бытия.

Быть = существовать. Этой категорией обозначается проблема существования в общем виде. Ещё используется слово «есть»: бытие – то, что есть.

Небытие – несуществование; то, чего нет; отсутствие.

Первым философом, выделившим бытие как категорию и сделавшим её предметом специального философского анализа, был древнегреческий философ Парменид (540-480 гг. до н. э.). Сущее есть однообразное/неизменное, беспредельное в пространстве и вечное во времени (характеристика бытия по Пармениду). «Бытие есть. Небытия вовсе нету», - утверждал основатель элейской школы. Бытие совершенно (как сфера, как шар).

Способность человека, с которой связывал Парменид познание бытия, - способность мыслить. Бытие – то, что можно помыслить, а то, чего нет (небытие) помыслить нельзя, считал он. Он отверг небытие, поскольку его нельзя ни помыслить, ни выразить в словах. Бытие он отождествил с мышлением (иначе: мысль об объекте и само мыслимое совпадают). последователи Парменида развили его идеи и доказывали, что бытие едино и неизменно, неподвижно (Зенон Элейский – автор апорий, созданных в «поддержку позиции своего учителя).

Бытие есть становление, процесс. Утверждение изменчивости бытия. Такую позицию выражал Гераклит в античности: «Всё течёт, всё изменяется» / «Нельзя в одну и ту же реку войти дважды».

* Гегель в Новое время: основная характеристика изменяющегося бытия – становление (переход из одного состояния в другое).

Платон о бытии. Бытие как предел становления вещей. Подлинное бытие есть мир идей, мир вечных абсолютных истин. Мир вещей – бытие неподлинное, преходящее, несовершенная копия мира идей.

Античное миропонимание было космоцентрично. Космическая закономерность определяла законы полисной жизни, отражалась в человеческой жизни как в микрокосме. В натурфилософии античности бытие понималось как природа (натура). Проблема поиска первоосновы: см. натурфилософские школы.

В качестве предельного основания бытия в средневековье выдвинут Бог. Бытийственная проблематика средневековья теоцентрична, для неё характерны идеи креационизма и провиденциализма.

Для Нового времени суть бытия сокрыта не в божественном промысле, а в природных закономерностях. Весь тайный смысл бытия – в Природе. Складывается антропоцентрическое видение мира с культом индивидуализма. Однако, для этого времени более актуальными были гносеологические проблемы (проблемы познания реальности) .

В философии XX в. проблему бытия актуализировал М. Хайдеггер. Главной темой стала проблема существования (экзистенции) человека.

Ядром новейшей истории в постижении сути бытия оказывается социальное творчество. Бытие понимается как процесс жизнедеятельности.

В современном строе мышления, условно говоря, проросли две мировоззренческие ориентации, связанные с позициями Демокрита и Платона.

Первая (Демокритова) предполагала понимание бытия в его дискретном ситуативно-эмпирическом виде и в своих крайних проявлениях выглядит как натурализм. В этом случае бытие сводится к эмпирическим конкретным актам и состоит из всего того, из чего состоит каждый человеческий день, и не более.

Вторая (платоновская) позиция нацеливает на отвлечённое умозрительное теоретизирование по поводу сути бытия, когда бытие становится идеей, нежизненным и нереальным процессом.

В реальном жизненном процессе эти две крайности снимаются взаимозависимостью единичного, особенного и всеобщего. Ибо нет ни одного предмета или явления, которые в своей единичности не представляли бы свою всеобщность, а фактом и данностью своего существования не предполагали бы изменение и исчезновение.

Категория бытия позволяет философии постулировать одинаковость всего того, что она изучает. Всё есть бытие. Все явления одинаковы, в том смысле, что они существуют, бытийствуют.

Т. о, бытие можно определить как всеобщую, универсальную и единственную в своём роде способность существовать, которой обладает любая реальность.

Определив сущность бытия как философской категории, отмечаем, она позволяет выразить весь мир как единое целое, во всём его многообразии и формопроявлениях.

Онтология – философское учение о бытии, его формах и фундаментальных принципах. Термин «онтология» употребляется в философии только с 17 в. (ранее всего этот термин встречается в «Философском лексиконе» немецкого философа Рудольфа Гоклениуса, одном из первых философских словарей), в переводе с греческого этот термин означает учение о сущем.

Учение о бытии составляет основу любого философского мировоззрения и тем самым во многом предопределяет понимание и интерпретацию других, не входящих в онтологию философских и мировоззренческих проблем.

• Кардинальные онтологические проблемы. Онтология отвечает на вопросы: Существует ли мир сам по себе или он существует от Бога?

• Обладает ли мир в своём существовании единством и что является основой этого единства?

• Является ли мир в своём существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается?

• Что лежит в основе изменений, происходящих в мире?

• Каковы основные законы и движущие силы его развития? и др.

Упорядочен ли мир в своём развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?

Обладает ли мир и в целом, и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?

Онтологическая проблематика в чистом виде встречается у элеатов (рубеж VI-V вв. до н. э.) и занимает центральное место в философских системах Платона и Аристотеля.

По Аристотелю, бытие – это сущее; именно сущее является предметом философии, тогда как специальные науки изучают то или иное специальное бытие. Существуют онтологические построения Платона и Аристотеля, Декарта и Спинозы, Лейбница и Гегеля.

Для осмысления онтологических проблем философия применяет особые формы мышления – категории: бытие – небытие, качество - количество, сущность – явление, возможность – действительность, необходимость – случайность, единое – многое, целое – часть, движение – покой и т. д.

Основные проблемы онтологии:

* проблема единства мира

* проблема субстанциальной основы / первоосновы;

* проблема сознания

* проблема движения и развития;

* проблема Бога (Существует ли Бог? Как он относится к миру? и др.)

*проблема небытия;

Основные исторически сложившиеся позиции в онтологии:

1. Реализм – наиболее древняя, широкая и распространённая онтологическая позиция (можно сказать, что и самая популярная, поскольку в своём простейшее воплощении – наивном реализме – соответствует здравому смыслу: любой нормальный человек в своём повседневном поведении исходит из убеждения, что вещи таковы, какими мы их видим, ощущаем, и не зависят от того, что мы о них думаем, скорее – наоборот). Онтологический реализм не сводится к признанию независимости вещей от нашего знания о них, его следует определять шире: как признание реальности вне сознания, познающего субъекта и независимо от него (такую реальность принято называть объективной). Однако эта формула варьируется в широком диапазоне и открывает возможность для различных и даже противоположных решений у её приверженцев. Основные формы реализма: объективный идеализм и материализм.

Объективный идеализм признаёт объективно реальными и идеи, и вещи, и духовное, и телесное. Однако духовное более действительно, оно – высший род бытия. Вещи и события в материальном мире зависят от идей как от своих конечных причин. Бытие духовного вечно, телесного – временно.

Материализм в данном вопросе имеет противоположную точку зрения. Материализм упрощённый единственной реальностью считает материю (в разных формах её существования). Самостоятельное, независимое от тела существование духовных явлений (души) отрицает. Диалектический материализм предложил более сложное онтологическое учение, которое признавало два вида реальности: объективную материальную реальность и субъективную духовную реальность. Однако субъективная реальность (мир сознания) признаётся вторичным родом бытия, так как возникает лишь на определённом этапе эволюции бытия материального и существует как его отражение. В качестве особой реальности диалектический материализм выделил общественное бытие, которое определяет общественное сознание.

2. Субъективный идеализм в онтологическом плане является антиподом реализма как в материалистическом, так и в объективно-идеалистическом варианте. Представители: Дж. Беркли, Д. Юм. Онтологическое кредо этого направления кратко сформулировал его основоположник Дж. Беркли (XVIII в.): «Существовать – значит быть в восприятии». Таким образом, субъективный идеализм как будто бы признаёт единственным родом бытия субъективную реальность, и тогда ничего, кроме индивидуального душевного опыта, нельзя считать действительным. На практике такая позиция, именуемая солипсизмом, в философии не разрабатывалась в виду её бесперспективности. Обычно субъективный идеализм выступает в более «мягких» формах. Отвергая онтологию как спекулятивное учение о бытии, независимом от субъекта, представители данного направления предпочитают ограничивать реальность рамками опыта. Таким образом, своеобразие субъективно-идеалистической онтологии заключается в том, что она неявна и строится посредством гносеологии и психологии.

3. Феноменология возникает в нач. XX в. Это направление является реакцией на крайности субъективного идеализма и выражало тенденцию к реабилитации онтологии, которая обозначилась на рубеже XIX-XX вв. Основоположник – Э. Гуссерль. Идеальное, всеобщее содержание сознания – это и есть особый род объективного бытия – бытие феноменов, явлений.

4. Экзистенциализм. Особенность этой позиции состоит в том, что во главу угла она ставит вопрос о бытии человека. Экзистенциалисты видят принципиальную разницу между бытием человека и бытием вещей, неодушевлённых предметов. Человек – вопрошающее о своём собственном смысле бытие, сознающее себя бытие, свободное бытие, проектирующее себя бытие – бытие в возможности. Такое особое бытие получило название «экзистенция», в то время как бытие вещей именуют «просто-присутствием». Способ бытия человека как сознательного существа – жизнь.

Проблема многообразия способов и форм существования.

Основные формы бытия – природа, человек, духовность и социальность.

Современная онтология выделяет четыре формы бытия:

– бытие процессов природы и вещей, произведённых человеком;

– бытие человека;

– бытие духовного, которое делится на индивидуализированное духовное (то, что в субъекте) и объективированное духовное (внеиндивидуальное);

– бытие социального: а) бытие отдельного человека в природе и истории, б) бытие общества.

По способу существования бытие разделяют на объективную реальность, субъективную реальность и объективно-субъективную реальность.

Уровни бытия: существование в возможности и существование в действительности. Под возможностью понимается потенциальное бытие, под действительностью – реальное бытие. Эти уровни бытия иногда трактуются как формы бытия: «потенциальная форма бытия», «актуальная форма бытия».

*Виртуальная реальность – модель реальности, в которой создаётся эффект присутствия в ней человека (компьютерная реальность)

Бытие Небытие Инобытие Сверхбытие

Бытие не статично. Все конкретные формы существования, как данная качественная определенность, переходят в небытие. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия (инобытие). Возникающая форма бытия также есть результат перехода одной формы бытия в иную.

Небытие мыслится как относительное понятие: в абсолютном смысле небытия нет. Представления о бытии и небытии появляется ещё в дофилософских формах – в мифологии и религии (творение мира из ничего или возникновение его из хаоса). В философии первую попытку определить бытие и небытие предпринял Парменид Элейский.

Однако уже Платон понял, что отвергая небытие, мы лишаем себя возможности сравнивать, различать – т. е. познавать. Поэтому он допускает небытие как существующее «нечто». Небытие противостоит бытию как иное – тождественному. Например, истинно-сущему бытию – миру вечных и неизменных идей противопоставлена неопределённая и непознаваемая изменчивость. Сочетание этих двух противоположных начал рождает множественный мир изменчивых вещей – чувственно постигаемое бытие.

Возникший спустя пять веков после Платона неоплатонизм для объяснения и определения бытия прибег к идее сверхбытия – Единого. Бытие происходит от Единого как свет от лампы. Единое неопределимо и непознаваемо, оно и сверхбытие, и небытие.

Аристотель также считал своей задачей исследование бытия как такового. Следуя за Парменидом, он не различал бытие и понятийно оформленного мышления о бытии. По его мнению, выражает бытие понятие «сущность», которое есть «суть бытия». Таким образом, Аристотель не искал определения бытия как отдельного понятия. О небытии Аристотель утверждает: абсолютного небытия нет, но оно существует только относительно самого бытия: небытие – это бытие в возможности, без которого нет возникновения, рождения. Такое потенциальное бытие-небытие заключено в материальной причине каждой вещи, а первая материя – это потенциальное бытие всех вещей вообще (или их актуальное небытие). Первоматерии как чистой возможности Аристотель противопоставляет Бога – форму всех форм, чистую действительность, осуществлённость – наивысшее бытие.

Гегель продолжил традицию соотносительного определения бытия и небытия (нач. XIX в.) любое начало есть единство бытия и ничто (ничто, из которого возникнет нечто).

Чистое бытие = чистому небытию, но они не одно и то же, они абсолютно различны, но нераздельны. Их истина есть, следовательно, становление, т. е. такое движение, в котором они оба различны. В результате становления получится «наличное» (т. е. определённое) бытие. Заслугой Гегеля является диалектическое осмысление категорий бытия и небытия как взаимосвязанных, взаимопроникающих и взаимопереходящих друг в друга.

Ф. Энгельс – один из основоположников диалектического материализма – обращается к проблеме бытия. Он отбрасывает понятия «чистое бытие» и «чистое небытие» и отождествляет бытие прежде всего с материальностью. Бытие абсолютно и вечно, т. к. материя несотворима и неуничтожима, а потому абсолютное небытие невозможно, оно может быть только относительным, когда одни материальные формы переходят в другие.

Экзистенциалисты (XX в.) большое внимание уделяли проблеме бытия и небытия. Особенность состоит в том, что проблема бытия и небытия решается применительно к человеку, т. е. сужается. Небытие – смерть. Бытие, текущее к своему окончанию – экзистенция – есть «бытие-к-смерти». Ничто, небытие – источник и граница бытия.

Кардинальные онтологические проблемы:

Обладает ли мир в своём существовании единством и что является основой этого единства?

Является ли мир в своём существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается?

Упорядочен ли мир в своём развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?

Обладает ли мир и в целом, и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?

Философские концепции мира в зависимости от решения этих проблем подразделяются на материализм и идеализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм и т. д.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции.

Субстрат – это то, из чего всё сделано. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции.

Субстанция – первооснова всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Это понятие служит для обозначения полностью самообусловленного бытия. По выражению Б. Спинозы, субстанция есть «причина самой себя».

(*См. натурфилософы о первоначалах.)

Самореализация бытия происходит в атрибутах – неотъемлемых, существенных свойствах явлений.

Таким образом, через понятие субстрат философы разъясняют, из чего состоит бытие, понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия.

Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала.

Монизм (от греч. monos – один, единственный) – учение, принимающее за основу всего существующего одно начало. Например: материализм, идеализм.

Монизму противостоит дуализм (от лат. dualis – двойственный), рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала. Установку дуализма формировало различение двух субстанций – духовной и телесной. Яркий представитель дуализма – Р. Декарт, который утверждал полную бездуховность материи. Духовная жизнь представала перед философом автономно от телесной. Декартово «cogito ergo sum» – «мыслю, следовательно, существую» говорит о безусловном превосходстве умопостигаемого над телесным.

Если в качестве первоосновы признаётся более двух субстанций, такое учение именуют плюралистическим (от лат. pluralis – множественный). Классическим примером плюрализма в учении о сущем является монадология немецкого философа и учёного Г. Лейбница (1646-1716), согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных начал – монад. Более ранняя аналогия плюралистического подхода к вопросу о первоосновах бытия – учение древнегреческого мыслителя Эмпедокла (490-430 гг. до н. э.) о четырёх началах мироздания (земля, вода, воздух, огонь).

В истории философии преобладает монистический подход. В соответствии с решением (основного, по Энгельсу) вопроса: «Что первично: сознание или материя?» в истории философии существовали две основные формы монизма – идеалистический монизм и материалистический монизм. Материалисты полагают, что мир изначально материален, а сознание является порождением этой материи. Идеалисты считают, что в основании мира находится нечто идеальное, предшествующее материи и создающее её. При этом различаются две разновидности идеализма – объективный идеализм и субъективный идеализм.

К объективным идеалистам относят тех философов, кто началом всего сущего признаёт нечто нематериальное и независящее от человеческого сознания (Платон, Гегель, Н. Бердяев и др.). О субъективном идеализме говорят тогда, когда мир рассматривается лишь через призму индивидуального сознания (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Г. Фихте).

В истории философии известны также различные формы материализма:

наивный материализм (упрощённый) древнекитайских философов Лао Цзы и Ян Чжу, древнеиндийских философов школы локаята, философ античности – Гераклита, Эмпедокла, Демокрита и др.;

механистический материализм представляют П. Гольбах, П. Гассенди, Ж. Ламетри;

антропологический материализм – Л. Фейербах;

вульгарный материализм – Фогт, Бюхнер, Молешотт;

диалектический материализм – К. Маркс, Ф. Энгельс и др.

И материализм, и идеализм имеют фундаментальное философское обоснование, и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего.

В рамках современной философии возникают учения, в которых предпринимается попытка синтетического подхода к описанию и объяснению мира, в которых материализм и идеализм рассматриваются как две стороны единого миропонимания. Эти тенденции в современной философии порождены рядом факторов, в том числе самой многосущностью мира, несводимого к материальному и идеальному. (Однако признаётся, что при решении определённых теоретических задач разграничение на материализм и идеализм является важным.)