«Коперниковский» переворот в философии Канта.
Для начала выделим основные положения догматической (докритической, докантовской философии):
1. Догматическая философия исходила из активности объекта и пассивности субъекта. Это очевидно как в эмпиризме (причиной ощущений является материальный объект у Локка, Бог – у Беркли), так и в рационализме (врожденные идеи заложены Богом, «очи разума» их созерцают). Такое понимание субъекта и объекта соответствовало этимологии слов: «объект» - активный и «субъект» - пассивный, страдающий, брошенный к ногам.
NB: Вспомним две главные исходные посылки эмпиризма: 1) В разуме человека нет ничего, что прежде не было бы в ощущениях; 2) Причиной ощущений являются внешние объекты. (Опыт о человеческом разуме» Локк).
2. Теория познания догматической философии – теория отражения. Сознание (субъект) лишь пассивно отражает внешний мир (мир объектов) в себе. Центральный вопрос здесь – происхождение представлений. Представления (а затем и понятия) формируются под воздействием внешних объектов, они есть – результат познавательной деятельности. Другими словами, процесс познания рассматривается как процесс возникновения представлений под воздействием вещей, как результат их отражения. ДФ четко разделяла в человеке разум и чувства (чувственный мир и интеллигибельный), т.е. мир явлений и мир (мысленных) сущностей. Первична вещь, сознание субъекта пассивно лишь отражает эту вещь через представления, образы, идеи…
NB: Интеллигибельный (лат. intelligibilis - постигаемый, мыслимый) - доступный пониманию лишь с помощью интеллекта, или интеллектуального созерцания, принадлежащий интеллигибельному миру; по Канту, то, что дано разуму, рассудку, но совсем не дано чувству: трансцендентные идеи имеют чисто интеллигибельный предмет, думать о котором, что он может быть определен через свои различные внутренние предикаты, у нас нет ни оснований, ни оправдания и который поэтому всего лишь мыслимая вещь (Кант, Критика чистого разума; см. также «Пролегомены»).
3. Предметное противопоставление субъекта и объекта ведет к путанице между вещью, ощущением и понятием. Граница между чувственностью и мышлением оставалось расплывчатой.
4. Математика отражает мир идеальных сущностей. Цель науки, по Декарту, «раздеть мир», обнажив его математическую структуру.
«Коперниковский переворот». Кант сравнивал себя с Коперником. (Коперник перешел от геоцентрической системы к гелиоцентрической, а отсюда выходило, что именно наблюдатель вращается вокруг солнца на фоне неподвижных звезд, коперниковский переворот послужил решающим толчком к формированию новоевропейской науки и открыл путь для ньютоновской механики).
NB: Суть кантовского переворота: das die Vernunft nur das einsieht, was sie selbst ihrem Entwurfe hervorbringt.
Если в рамках ДФ считалось очевидным, что познание соответствует предметам (теория отражения), то Кант доказывает обратное положение: предметы соответствуют познанию. Если в ДФ понятия соответствуют объекту (объект активен, субъект пассивен), то в КФ представление объекта есть продукт активности субъекта, а суждение об объекте – это произведение чувственности и рассудка. Посредством чувственности предметы даются, посредством рассудка они мыслятся. Понятия без ощущений пусты, ощущения без понятий слепы. Чувственное представление непосредственно связывает нас с внешним миром, т.е. в нем нет деления на О. и С.
Кант различал ДВА класса понятий. Одни понятия создаются посредством сравнения и абстрагирования из опыта и носят эмпирический характер. Другие – это чистые понятия (категории), которые не зависят от опыта и не могут быть выражены в терминах материальных объектов и отношений между ними. Они образуют каркас знания о мире и сами по себе ничего не отражают. Категории являются результатом рефлексии над деятельностью мышления в опыте, отражая акты познания, а не факты природы. «Материальный мир побуждает, но не принуждает к их построению».
Связав категории с познанием мира (а они, по Канту, являются основой познания мира), КФ освободила их от онтологической трактовки: логическая функция категорий исключает их физический статус. Чистые понятия существуют ни до (мир идей объективного идеализма), ни после (как продукт абстракции от опыта в смысле эмпиризма), а вместе с представлением предмета. Эта форма реальна, но идеальна, так как она определяет закон построения суждений о мире.