Глава 1. Интеллектуалыюе развитие в системе гуманизации образования 14

идеальных воплощений и в техническом применении науки. «В то время как схоластическая наука ограничивалась пассивным созер­цанием мира, мореплаватели, архитекторы, строители, стекольщи­ки, ткачи, литейщики, горняки, ремесленники всех специальностей овладевали богатствами природы и улучшали жизнь людей. На про­тяжении всего средневековья рядом с наукой, замкнутой в своей книжной культуре, происходило параллельно развитие техники, что отражалось в ином мировоззрении и было способно создать новое понимание культуры. Когда в эпоху Возрождения оба течения со­прикоснулись, переплелись и в конце концов слились воедино, воз­никла новая наука со своим новым идеалом человека ...» [64, с. 41].

Познавая себя, человек по своему, раскрывающемуся перед ним при этом, собственному образу постепенно исторически создавал идеал, к которому затем стремился в своей внешней жизни.

Сенека построил свой образ нравственности на заре христианст­ва, заложив в него идеи, воспринимаемые тогда только избранны­ми, приобщенными к интеллектуальному труду. Гуманизм Рабле вынес в более широкий общественный круг требование свободы индивидуума и развития его интеллекта. К началу XVI в. общечело­веческая интеллектуальная сфера становится довольно обширной и насыщенной знаниями. Великие гуманисты ориентируются на творчество как ценность образования, последовательно критикуют схоластику, доказывая, что интеллект - это не только память и что методика обучения наукам не сводится к зубрежке.

Продолжая развивать идею первоначальной ценности индиви­дуума и необходимости развития и осуществления его возмож­ностей, Я. А. Коменский (1592-1670) наилучшим образом сис­тематизировал идеалы образования в их приложении к реальной жизни, он создает в середине XVII в. структуру обучения всех всему - пансофию. Согласно его представлениям недостаточно осознавать необходимость интеллектуального развития, надо еще понимать, что оно невозможно, как и все духовное развитие человека, за счет привлечения снаружи чего-либо чуждого ин­дивидууму, для развития которого необходимо дать свободу и

ГУМАНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ИНТЕЛЛЕКТ 15

создать условия для проявления того, что заложено как бы в за­родыше личности.

Начавшееся в Италии гуманистическое, движение распространи­лось затем по всей Европе. С тех пор культурой накоплены много­численные его плоды: во Франции - кроме образовательных идей Рабле, опыты наблюдения за своим нравственным миром Монтеня (1533-1592) и позже - труды вождей Просвещения: Вольтера, Рус­со, руководителя энциклопедии Дидро, материалистов Гельвеция и Гольбаха; в Германии гуманистические идеи обогатились трудами просветителей Лессинга, Гердера; поэтов-мыслителей Гете и Шил­лера; основателей свободных немецких университетов, в том числе виднейшего представителя немецкого гуманизма В. Гумбольдта (1767-1835), создателя Берлинского университета; Гегеля, впитав­шего в себя дух немецких университетов, пришедшего к выводу, что «подобно тому как в отношении живого вообще все идеальным образом уже содержится в зародыше и порождается им самим, а не какой-либо чуждой силой» [19, с. 1], так и мышление движется не­которым подобием «зародыша познания», который для своего раз­вития не нуждается ни в каком внешнем стимуле; «его собственная, включающая в себя противоречие между простотой и различением и именно потому беспокойная природа побуждает его к самоосуще­ствлению ...» [19, с. 12].

Передовая гуманистическая отечественная мысль нашла свое вы­ражение в трудах В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского,

А. И. Герцена, Н. А. Добролюбова, Л. Н. Толстого. Идея гумани­зации была развита деятелями просвещения 60-х годов XIX в. и на рубеже Х1Х-ХХ вв. выразилась в идеях П. Ф. Лесгафта, П. Ф. Кап-терева, В. П. Вахтерова, К. Н. Вентцеля. В 20-е годы XX в. в работах Н. К. Крупской, А. В. Луначарского, П. П. Блонского,

С. Т. Шацкого, А. С. Макаренко и других видных деятелей той поры были заложены педагогические основы гуманизации образо­вания: гуманистические цели, содержание и средства. Всеми пере­численными выше трудами выявлен центральный элемент образо­вательной системы - духовный мир индивидуумов, для сохранения