2.3. Пари Паскаля

Создатель прообраза современного компьютера Блез Паскаль в науке многим обязан Декарту. Мировоззрение Паскаля сложилось под влиянием янсенистов. Янсенизм - это неортодоксальное течение внут­ри католической церкви, выступившее с резкой критикой иезуитов. По ряду идейных позиций янсенисты были близки Реформации. И те, и дру­гие следовали августинианскому учению о предопределении, изначаль-нойтреховности человека и обязательности нравственного совершен­ствования.

Как и Августин, Паскаль подавлен малостью человека перед ли­цом Вселенной. Все, что бы ни делал человек, ничтожно мало перед беспредельностью бытия. Сколько бы он ни приобретал земель, он не становится богаче, потому что с помощью пространства Вселенная охва­тывает и поглощает его. Правда, человек мыслит И своей мыслью он охватывает Вселенную. Значит, все величие человека - в его способнос­ти мыслить.

Воздав должное разуму, Паскаль, тем не менее, не склонен к его однозначно положительной оценке, колеблясь между рационализмом и скептицизмом. Ибо разум, как указывает Паскаль, легко пасует перед другими душевными способностями и очень чувствителен к внешним ус­ловиям своего бытия. Поставьте, к примеру, мудрейшего философа на широкую доску над пропастью: сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопасности, все равно воображение возьмет верх.

Отнюдь не только гром пушек мешает здраво мыслить; иногда до­статочно и скрипа двери. Не удивляйтесь, если собеседник рассуждает не очень разумно: рядом жужжит муха, вот он и не способен дать дель­ный совет. А насколько справедливее защитнику кажется дело, если за него заплатили заранее! Как его уверенные жесты воздействуют на судей!

Итог размышлений безрадостен Он предвосхищает экзистенциа­листскую трактовку "неподлинного" человеческого существования: "суе­та", "непостоянство, тоска, тревога". "Человек не способен руководство­ваться разумом, хотя разум - суть его натуры". "У сердца есть свои осно­вания (raisons), которых не знает разум (raison)". Человек пронизан про­тиворечиями, и к тому же почитает себя превыше всего и всех - и это тоже часть человеческой натуры.

Если разумность и чувственность не дают основания для морали, то остается либо отказаться от нее, либо попытаться свести к чему-то иному. Мораль есть. Долг, справедливость, совесть для Паскаля не пус­тые слова. Он обращается к Богу, усматривая основание моральности в воле и вере. Тем не менее, будучи ученым, он пытается найти новое доказательство бытия Бога. Позднее оно получит название ''пари Паскаля".

Между нами и Богом - бесконечность, и где-то в этой бесконечнос­ти идет игра в орла и решку, и не играть нельзя - так автор "Мыслей" формулирует условия своего доказательства. На что вы поставите? Ум говорит о равной вероятности орла и решки. Однако для сердца очевид­но, что, ставя на решку, означающую отсутствие Бога, мы теряем лишь свою конечную жизнь. Ставя же на орла, то есть на существование Бога, мы можем выиграть "бесконечно счастливую жизнь". Это решающий мо­мент. Там, где в игру замешана бесконечность, а возможность выигрыша конечна, надо все ставить на кон. А если все же ставка на орла ошибоч­на? В ответе Паскаль очень точно фиксирует одну из важнейших функ­ций религии: "вы (по крайней мере) станете честным, верным, смирен­ным, благодарным, добродетельным человеком".

Любовь к Богу, повторяет Паскаль своего любимого Августина, должна сопровождаться презрением к самому себе. Все мистерии жиз­ни решаются обращением к догматам христианства. Так верующий чело­век победил в Паскале философа. И все же в XVII веке преобладало представление о человеке как о разумном существе. Это понимание явилось исходным для всех социальных учений того времени.