План

1.Становление греческой философии

1. Мифология и предфилософия

2. Милетская школа

3. Гераклит

4. Элейская школа

5. Сократ и софисты

2. Классический период античной философии9

1. Атомизм Демокрита

2. Объективный идеализм Платона

1. Теория идей - центральная часть философии Платона

1. Познание как "припоминание"

2. Социальное учение Платона

2.3. Философия Аристотеля

1. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме

2. Антропологические и социально-философские взгляды Аристотеля

3.Эллинистическая и римская философия

1. Эпикур

2. Скептицизм

3. Стоицизм

4. Неоплатонизм

Вопросы для самоподготовки

Слова, значение которых следует запомнить

Литература

Говоря об античной философии, надо помнить, что мы имеет дело с собирательным образом мировоззрения определенного типа. Этот тип мировоззрения возник не вдруг и существовал в органической связи с эллинским миром. Поэтому античную философию можно разделить на ряд этапов, которые будут совпадать с определенными периодами со­циальной истории древней Эллады:

1. становление философского сознания (VI в. до н.э.);

2. расцвет греческой философии в классическую эпоху (V-IV вв. до н.э.);

3. закат античной философии в эпоху эллинизма (III-I вв. до н.э.);

4. распад и гибель античного типа философствования в римскую эпоху (I-IV вв.).

1. СТАНОВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1.1. Мифология и предфилософия

Как и на Востоке, философии в Греции предшествовали мифы, со­хранившиеся в поэтической обработке Гомера и Гесиода. Согласно Ге-сиоду, вначале существовал темный и беспредельный Хаос. В нем за­ключался источник жизни. Из Хаоса произошла богиня Земли - Гея. Из него же вышли: оживляющая Любовь - Эрос, вечный Мрак - Эреб, тем­ная Ночь - Нюкта и другие стихии. Затем Земля породила голубое Небо -Урана, а Уран взял себе в жены благодатную Землю. У них родились дети - боги и титаны, а также три могучих сторуких гекатонхейра. Уран возненавидел своих детей великанов и заключил их в недра богини Земли.

Творцом же человеческого рода, по Гесиоду, стал сын титана Иапета Прометей. Он взял мягкую глину из тела матери - Геи, замешал ее в речных водах и вылепил первых людей. Впрочем, Прометей здесь не оригинален. Из глины сделал первого египтянина бог Хнум, из праха земного сотворил Адама еврейский Иегова. Другие греческие мифы го­ворят, что первые люди выросли из самой природы, наподобие не то растений, не то животных. Зевс, было, попытался погубить людей, но Прометей пожалел человечество и дал ему огонь - творческое начало -и научил искусствам.

Позднее Гегель заметит, что античные боги были чересчур антро­поморфными: они не очень отличались от людей, особенно в мораль­ном отношении. Соответственно и греки относились к своим богам при­мерно так же, как афиняне к своим стратегам - слушались, но при пора­жениях охотно забивали камнями. Поэтому неудивительно, что по мере дезорганизации родовых структур Греция сталкивается с кризисом ми­фологического сознания.

В обществах восточного типа кризис преодолевался путем обоже­ствления авторитарного начала и проникновением духа религиозности во все сферы человеческой жизни. В Элладе получилось иначе. Греки пошли по пути рационализации культуры, используя достижения Ближ­него Востока и быстро обогнав своих наставников.

Какие же факторы содействовали этому?

Чаще всего такими факторами считают слабое влияние касты жре­цов, развитие товарно-денежных отношений, культивирование личност­ного начала и демократическое устройство античного полиса.

За исключением отдельных долин на юге и севере, та часть Бал­кан, где находилась Древняя Греция, была малоплодородной, и ее жи­тели рано столкнулись с дефицитом продовольствия. Зато она была бо­гата полезными ископаемыми: железом, серебром, золотом, строитель­ным камнем и глиной. Ограниченность природных ресурсов стимулиро­вала раннее развитие торговых отношений с соседними племенами и народами. Вывоз сырья даже в те времена был не слишком выгодным делом, и греки могли поддерживать активный торговый баланс только за счет искусности и предприимчивости своих ремесленников, купцов, мореходов. Отсюда проистекало заботливое отношение к мастерству. Не случайно греческий термин techne служил обозначением и ремесла, и искусства. Поощрение способностей и умений как "совершенно муд­рых", так и обычных рядовых граждан привело к высочайшим достиже­ниям во всех областях человеческого духа. Мастеру же свойственно раз­витое чувство собственного достоинства, он критически относится к пре­тензиям на непогрешимость и абсолютную истину.

Наука Ближнего Востока переплеталась с религиозными верова­ниями. Будучи уделом замкнутой касты жрецов, она представляла со­бой наборы рецептов и алгоритмов. Так, например, египетские и вави­лонские математики не проводили различия между приближенным и точным решением задач. Годилось любое решение, если оно давало практический результат. Напротив, греки подходили к математике тео­ретически. Это позволило им создать метод дедукции, до которого вос­точная математика так и не поднялась. Другими словами, в античной культуре истина приобрела самодовлеющую ценность. Готовность элли­нов пуститься на поиски истины ради нее самой отмечал еще Аристо­тель. Он выводил отсюда, что философия выросла из любопытства. Ему вторят многие современные исследователи. При этом в тени остаются причины, по которым истина приобрела статус самостоятельной и ши­роко принятой ценности. Для их поиска обратимся к политическому уст­ройству греческого города-государства.

В VI-V вв. до н.э. в большинстве полисов утверждаются демократи­ческие порядки. Демократия не распространялась на женщин, детей и тех, кто не имел полных гражданских прав, так называемых метеков, но остальные могли избирать и быть избранными. Это была преимуще­ственно прямая и непосредственная демократия. Взаимоотношения со­граждан чем дальше, тем больше регулировались не традиционным обычаем, а правом с его ориентацией не на равенство, а на справедливость, то есть на живую, меняющуюся диалектику групповых интересов. Наряду с правом другим важным регулятивным инструментом стало слово - и не как текст, а как речь и дискуссия. Слово обращено к народному со­бранию. Слово нужно, чтобы убеждать, опровергать и аргументировать. Демократическая культура нуждалась в культуре логической и в культе истины. Поэтому вполне понятно, почему век расцвета греческой демок­ратии одновременно стал "золотым веком" греческой философии.

Полисная жизнь, будучи делом каждого гражданина, все-таки объективно выступала как нечто ему не тождественное, и он мог влиять на эту жизнь лишь через ее собственные механизмы. Но миф, как мы уже говорили, отличается как раз отсутствием четкой грани между субъек­тивным и объективным. Миф художественен, а художественность всегда слита с субъективностью. Греческая философия начинает с критики мифа. Она заменяет вопрос о том, как возник мир, вопросом о том, что такое мир сам по себе.

1.2. Милетская школа

Первых греческих философов называют физиками (от греческого "фюсис" - природа), их размышления образуют исток как науки, так и философии. Первый шаг в поисках основы мира сделал Фалес (624-547 гг. до н.э.), житель Милета - крупного торгово-промышленного полиса на побережье современной Турции. Основу мира Фалес усматривает в воде. Вода - это не только одна из стихий и первичных кирпичиков бытия, но и "архе", т.е. его сущность и основа единства всего сущего.

Ученика Фалеса Анаксимандра вода в качестве первоначала уже не устраивала. Началом всего, по его мнению, должно быть то, что от­лично от всех известных природных стихий, нечто неопределенное - по-гречески апейрон. Из алейрона возникают четыре стихии: вода, земля, огонь и воздух, образующиеся при его вращении. Анаксимандру припи­сывают труд "О природе", который был почти полностью утрачен еще в античности.

Анаксимен, ученик и преемник Анаксимандра, считал первонача­лом воздух. Он впервые вводит идею качественного изменения путем количественных преобразований. Вещи, по его мнению, возникают пу­тем сгущения и разряжения воздуха. Тем самым была создана предпо­сылка для осмысления изменений как взаимодействия противополож­ностей. Именно этот шаг был сделан еще одним представителем ионий­ской философии Гераклитом (ок. 540 - ок. 480 гг. до н.э.), жившим в горо­де Эфесе.

1.3. Гераклит

Суть открытия Гераклита может быть передана формулой: "пан та рей" - "все течет". Подобно своему старшему современнику Будде, он уловил неустанный стремительный бег бытия. Бытие подобно реке - "в одну реку нельзя войти дважды, ибо на входящего набегают bee новые и новые воды". В мире нет постоянства: жизнь сменяется смертью; бодр­ствование - сном; расцвет - увяданием; холод - жарой и жара - холо­дом. Вечно только одно изменение.

Для выражения своей мысли Гераклит избрал самую непостоян­ную стихию - огонь. Огонь Гераклита - это не пламя печки или костра. Он божественен и разумен. Вода появляется из огня как семя мироздания, из семени - небо и земля, составляющие Космос. Космос не вечен; он сгорит, вновь превратившись в огонь. Будучи Космосом, мир гармони­чен; в нем все происходит сообразно Логосу, который, в свою очередь, определяет все процессы в быстротечном мире. Он есть начало, кото­рое в человеке присутствует как разум. Логос - это еще и право. Поэтому Гераклит утверждает, что "народ должен сражаться за закон, как за свои городские стены", и тушить "своеволие скорее, чем пожар".

Гераклит завершает ту школу в ионийской философии, которую принято называть натурфилософской. Как один из первых античных ди­алектиков, он стремится разрешить парадокс сочетания материально­го основания мира (огонь) и его духовной сущности (логос), видя в проти­воположностях причину изменения бытия.

В чем состояла основная проблема античной философии?

Антропоморфная и религиозно-мифологическая терминология (на­пример, использование слова "божественный" в смысле "бессмертный"), наблюдаемая у первых греческих мыслителей, была результатом спе­цифического античного взгляда на мир как на своего рода живое суще­ство, структура которого мыслилась по аналогии со структурой поли­са. Эта черта, наиболее свойственная ранним "физикам" и Гераклиту, сказалась на решении проблемы соотношения материального и идеаль­ного. Родоначальники философии не знали ни чисто материального на­чала, ни чисто идеальной сущности. Основной вопрос философии ста­вился ими как вопрос об отношении всеобщего первоначала к многообра­зию вещей (см.: Кессиди Ф.Х. Послесловие // Вернан Ж.-П. Происхожде­ние древнегреческой мысли. М., 1988. С. 217-218.),

С современной точки зрения рассуждения о воде или воздухе как первооснове мира могут показаться совершенно наивными. Однако поддаться этому впечатлению было бы еще наивнее, так как при этом был бы упущен очень важный момент. Греческие "физики" впервые утвердили в человеческих головах мысль о том, что мир обладает соб­ственными характеристиками, которые не обязательно совпадают с осо­бенностями человека. Тем самым был сделан очень серьезный шаг по пути преодоления мифологических черт в мировоззрении человека.