План

1.Особенности средневекового типа философствования

1. Зависимость философии от религии

2. Авторитаризм как черта средневековой философии

3. Традиционализм - обращенность в прошлое

4. Искренность и психологическая углубленность

5. Назидательность и дидактизм

2.Этапы истории средневековой философии. Влияние арабской

мысли на философию европейского средневековья

1. Апологетика (II-IV века)

2. Патристика (IV-V1 века)

3. Авиценна и Аверроэс: первые формулировки проблем схоластики 3.Основные проблемы философии средних веков

1. Проблемы универсалий

2. Вера и знание

3. Боги мир

Вопросы для самоподготовки

Слова, значение которых следует запомнить

Литература

Когда находит свое завершение античная философия, и с какого момента начинать историю средних веков? Каким временем следует заканчивать средневековую философию, и где начало ренессансной7 Что вообще следует считать средневековым типом философствования? Можно ли сегодня найти мыслителя средневекового типа'' На эти воп­росы существуют разные, порой взаимоисключающие ответы.

Английский философ Б. Рассел начинает средневековую филосо­фию с 476 года, когда пала Западная Римская империя и германский наемник Одоакр захватил власть над Италией. Таким образом, Рассел принимает за начало развития философии политическое событие Бо­лее обоснованным представляется считать рубежным 529 год, так как в этом году была закрыта последняя философская школа в Афинах и близ Неаполя возник первый бенедиктинский монастырь Нередко пробле­ма хронологических рамок средневековой философии просто опускает­ся, и такой подход тоже имеет свои резоны. Ведь новое культурное явле­ние, как правило, вырастает на почве старого, несет на себе следы дос­тижений прошлого. Так, в схоластике легко увидеть некоторые черты философии Платона, Аристотеля, общее со стоиками и представителя­ми элейской школы. К тому же прошлая философия первоначально со­существует с новой в виде параллельной мировоззренческой структуры и может еще сохранять свой творческий потенциал. Античность ко вре­мени появления преемницы стояла перед одной из самых блестящих своих страниц - неоплатонизмом. Поэтому в истории философии рубеж между рабовладельческим прошлым и феодальным будущим никак не может быть датирован даже десятилетием без последующих уточнений и оговорок.

В такой ситуации самым разумным будет попытаться сначала вы­делить признаки, которыми обладал (или должен был обладать) сред­невековый тип философствования, а уж затем искать его место в исто­рии философии, его временные и географические границы

1. Особенности средневекового типа философствования

1.1. Зависимость философии от религии

Наиболее очевидной чертой средневековой культуры является ее зависимость от религии. Не удалось избежать этого и философии. Ан­тичная философия была близка науке. Пифагор или, скажем, Анаксагор известны не только философскими работами. То же самое можно ска­зать о Демокрите и многих мыслителях эллинистического периода. Сред­невековый философ стоит от науки гораздо дальше. Его отношения с наукой постоянно находятся под религиозным контролем, они опосре­дуются религиозными представлениями

Философия и религия сосуществуют и в наше время. Но современ­ный философ самостоятельно находит проблемы, сам определяет фор­мы и методы исследования, сам доводит до широкой публики результа­ты своего анализа. В те времена окончательное решение всех этих воп­росов было прерогативой церкви. Философия и теология переплетались настолько тесно, что критерии их разграничения ученым еще предстоит выяснить. Эта постоянная "озабоченность" религиозным сознанием при­дает средневековому философствованию тот колорит, который позволя­ет отличать его и от античности, стремящейся вписать человека в еди­ный строй Космоса, и от источающей флюиды сомнения философии Нового времени.

Теперь мы можем уточнить хронологические рамки средневеко­вой философии. Ее историю следует начинать с 1-11 вв., когда философия сознательно ставит себя на службу христианству, и заканчивать момен­том разрыва, расторжения союза между философией и религией, то ecTbXIV-XVBB.

1.2. Авторитаризм как черта средневековой философии

Как общество внеэкономического принуждения, феодализм очень насыщен авторитарными отношениями. В феодальной культуре содер­жатся самые разнообразные варианты авторитарных форм поведения и сознания вплоть до регламентации внешнего облика. "Раз напечатано -значит верно", "ученик не может превзойти своего учителя", "ничто не должно устраиваться иначе как по предписанию божьему" - таковы неко­торые формулы авторитарного мышления, являющегося порождением и продолжением догматизма.

Здесь требуется одно уточнение. Религиозно-философский авто­ритаризм качественно отличен от своих обыденных форм, ибо он был порожден необходимостью в новом способе обоснования ценностей. Вообще-то процесс перестройки ценностных оснований мировоззрения начался еще в олимпийских религиях. Но, как мы уже отмечали, грече­ские боги слишком походили на самих греков. К тому же они значитель­но утратили свою дееспособность с распадом городов-государств. В ус­ловиях угасания городских центров, регионализации и натурализации экономики и превращения села в ведущий сектор общественного произ­водства культура нуждалась в новой концепции авторитета. Эту концеп­цию предлагают мировые религии. И в исламе, и в христианстве бог един, всемогущ, хотя бы частично безличен и, так сказать, потусторонен. Он обладает абсолютным авторитетом. Вследствие этой потусторонности бога, иными словами трансцендентности, особую напряженность в схо­ластике приобретет вопрос о соотношении веры и знания.

Наибольшим авторитетом в спорах средневековых мыслителей обладали сочинения отцов церкви Боэция и позднее Аристотеля, так называемая патристика (от латинского pater - отец). Правда, подлинного Аристотеля средневековье не знало. Большая часть его работ при­шла в Западную Европу с арабского Востока. В IX в. багдадские толкова­тели постарались приспособить мысли великого грека к исламу. Затем эти труды были переведены на средневековую латынь. В процессе двой­ной трансформации возникло то, что Александр Герцен потом язвитель­но, но точно назовет "Аристотелем в тонзуре".