3. Древнерусские города: спорные проблемы

До революции было одинаковое пред-ставление. Города виделись прежде общест-венными центрами, с тем или иным участием в княжеской власти. Для Ключевского – князь самый главный. Общинная структура древнерусского города не у кого не вызывала сомнения. Но появляются марксисты. Они пересмотрели эти теории:

1. начиная с Грекова – город вообще отличался ремесленно-промышленным значением. Это населенный пункт в котором население оторвано от земледелия и живет за счет ремесла и торговли.

2. В.Н. Тихомиров так же считал, что город – это населенный пункт с концен-трацией ремесла и торговли. Это экономиче-ский центр.

3. Юшков. Из торговых, ремеслен-ных центров, возник на базе старых племен-ных поселков, центров знати, а затем города. Но не путем экономики. Городом они стано-вятся когда появляется феодальная власть. Город – это место жительства феодала, где его замок.

4. теория образования городов в 70 годы реанимировал Фроянов. Города – это племенные центры с племенной знатью. В 12 веке племенные центры подчиняют округу и происходит становление городов-государств. Эти государства общины, республики при-нявшие форму государства. Князь зависит от управления. Он уподобляет эти государства древнегреческим городам-государствам, с одним отличаем.

5. в 70 годы два положения. Но это не исчерпывало множественности и появля-ются теории многообразия. Куза. Города становились городами разными путями. По его мнению, ведущими вариантами были: а) племенные центры, б) укрепленные центры волости, в) пограничные крепости, г) едино-временное строительство города (князь сам закладывал город). Этапы: 1. до середины 10 века – протогородской этап. 2. с середины 10-12 – раннегородской. 3. с 12 и до монгольско-го нашествия – развитые.

6. перенос города. Эта тема диску-тируется и является актуальной для множества городов. Переносится город мог по разным причинам, начиная от опасности и изменения торговых путей до переноса по приказу князя в борьбы за власть и подрыва власти местных бояр.

7. Ямин. Новгород возник поздно, не как один город, а слияние трех разноэт-ничных городов.

8. В.В. Седов. Первый этап – это протогородской, до 9 века (укрепления, ремесло, полиэтничность – признаки). С 9 века появляются города. Главную роль играет внешняя торговля. С середины 10 и по 12 – многофункциональность городов, в зависи-мости от географических условий. С середи-ны 12- универсальны и не зависят от геогра-фических условий.

в 90 годах. Даркевич осторожно подходит ко всем подходам. Сторонник множественности. Одно определение дать не возможно. Цен-тром торговли города не были, в киевской Руси господствовало натуральное хозяйство. Центр ремесла и торговли – нет. Даркевич спорит даже по организации города. Все города имели внутри кремля жилища кресть-ян и ремесленников. Кремль – это первона-чальный город. Каждый город выполнял разные функции и имел свои неповторимые черты. Города возникают там, где подчиня-ются князьям.

3. Язычество и православие древней Руси

Язычество. Древнерусские летописи, а так же в других церковных сборниках поуче-ния против язычества. Но пишутся они ду-ховными людьми которые к язычеству отно-сились отрицательно. Записи позднего сред-невековья 15-17 веков. Донесения католиче-ских миссионеров. Данные топонимики. Материальные достижения. Археология. Свидетельства восточных авторов (Ибн Фадлан).

Поучения Григория богослова. Он вы-делял четыре периода: 1. поклонения двум началам. Упырям и берегини. 2. культ рода и рожениц. 3. культ Перуна. 4. молились всем и вся.

Ключевский разделил божества на два типа – отражавших природу и душу предков. Только в 60 годы 19 века Афанасьев, Потебня, Щапов – это были первые исследователи – все верования восходят к олицетворению сил и явлений природы. Есть антропоморфные и зооморфные.

Космологический подход – Знойко А.П. – отражал структуру вселенной. Источ-ником было знание их о небе, цикле природы и т.д. Отождествляли божеств с небесными объектами.

Заимствование. В 1914 году вышла ра-бота Аничкова «язычество древней Руси». Верования из материальных условий потреб-ностей реальной жизни. Культ великих богов заимствован.

Наиболее полные труды у Рыбакова. Он вводит понятия «эволюция» - добавление нового к существующему старому. Пытается проследить язычество славян еще с каменного века. На этой стадии верования у большинства народов были схожими. Охотничьи культы медведей и оленей эпохи мезолита. Это подтверждается вышивкой. Древнейший из богов – это «Велес» - он полагает, что это медвежий культ, начинающийся еще у неан-дертальцев. Энеолит связан с приходом земледелия и культ рода и роженицы. Культ матери. Культ матери природы рождающей что-то. Можно проследить: 1. культ предков. 2. аграрные обряды. 3. скотоводческие куль-ты. 4. культ домашнего очага. Представления о матери природе выражается в двух божест-вах. В скифскую эпоху (эра железа) – это начало Сворога. Имя это он сравнивает с индийским Сварго (небо) – от этого и трупо-сожжение – существование души на верху. Он пытается проследить персональных божеств. Начинает с женского рода и делит их на несколько групп: 1. жива, подача. 2. желя, морена, купала. 3. макошь – богиня удачи, судьбы, урожая. 4. лада –брака и благополу-чия. Мужские: 1. Перун. 2. волас или Велес. 3. хорс – бог солнца как светила. 4. дажбог – солнца как податель благ. 5. стрибог – ветра, неба. 6. симарги.

Языческие святилища хорошо освещены археологами. Святилища 8-9 века – это круглая площадка окруженная валом, вокруг которой ров. Под насыпью следы костра.

Седов исследовал святилище Перуна, центр – горизонтальная площадка с кругом по середине с диаметром в 21 метр. Окружена валом и рвом. Вал напоминает цветок с лепестками. Их 8 штук, на каждом следы костра. В центре яма для костра. Жертвенник из камня.

Христианство. – это религия феодаль-ного общества. Покровский признал церковь как продукт разложения общества, но эти изменения внешние. Крещение Руси – это случайный эпизод. В 36 году специальным постановлением «о несе Демьяна бедного «богатыри» зазвучали слова о том, что хри-стианство сыграло положительную роль в истории Руси, дало толчок культуре и сбли-зила с развитыми народами. Бакрушин в 37 году отмечает, что христианство как свиде-тельство феодализации Руси. Но оказало влияние на развитие культуры. В 67 году вышла обобщающая работа – церковь в истории Руси. Монографии стали выходить только во время перестройки.

Христианство существовало на Руси еще до крещения. Греков считал, что христи-анство начинает проникать уже в 5 веке. Крещение княгини Ольги тому свидетельство. Назаренко обращает внимание на то, что сведения о крещении Ольги есть и в ино-странной литературе.

Крещение Руси носило скорее полити-ческий характер. Вершинство князя и его приближенных над всеми славянами. Никаких классовых причин нет. (т. зр. Фроянова) Христианство привлекалось для сохранения старых родоплеменных отношений. Спорным является вопрос, откуда воспринято христи-анство. По источникам, оно пришло из Ви-зантии по инициативе кн. Владимира. Но проблема в следующем: почему пришлось Владимиру сговориться с Византией, в даль-нейшем с боем требовать этого. ……..Владимир помогал Византии подавить восстание, а после этого Анна выходит замуж за Владимира , а он принимает новую веру. Но … почем3 неизвестны первые метрополи-ты на Руси. Преселков предполагал др. вари-ант. Первые века Русь находилась под юрис-дикцией болгарской патриархии, В это время Болгария независима и воевала с Византией. Принятие же Христианства из Византии Владимир бы обрек себя вассалом византий-ским. В Болгарии были уже готовые священ-ники говорившие на славянском языке. Ни-кольский: основным источником христ-ва являются зап. славяне. А.Г. Кузьмин: ирланд-ские миссионеры.

Церковный устав Владимира документ, который говорит о том, что церковь получает большую юрисдикцию над христианами (брачные отношения, убийства, преступления против нравственности) выделяется группа лиц – церковный люд. Кроме этого миряне , которые работают в церкви и наконец, люди бесприютные. На содержание церкви гос-во выделяет 1/10 от всех своих доходов.

Устав Ярослава Мудрого – фактически это судебник. Разграничение дел на церков-ные и гос-ные делится: а) греховные – суд церкви, б) греховно-преступные – совместная компетенция, в) дела духовных лиц – церковный суд, но в особо тяжких совместно с княжеским судом.

В самой Византии подразделения церкви: 80 метрополий, и несколько сот епископов. На Руси метрополит один , епархии стали появ-ляться на протяжении 12 в. , а к 13 в. их 15. Такое положение вплоть до монгольского нашествия, но все еще сохранилось язычество , которое в некотором роде вошло в христ-во. Археологи фиксируют в отдельных местах языческие святилища до 12 в.