55. Мировоззрение, его сущность, структура и функции.

Философия и мировоззрение. Мировоззрение – это система мироотношения и мироощущения человека, которая характеризует его и понимание им мира. Типы мировоззрений: мифологическое (нет ничего не возможного, объясняет всё), религиозное (накладывает на человека определённые требования – заповеди), научное (система знаний, которые человек получает в результате специализированной подготовки, которые в конечном счёте даёт ему профессионализм), философское (способность и умение человека видеть мир во всём его единстве и многообразии). Уровни мировоззрения: обыденно-практическое, образно-эмоциональное, плод ума, души и плод холодного ума.

ВЫВОД: Философия является теоретической основой, ядром мировоззрения.

56. Глобальные проблемы современного человечества.

XX в. – весьма противоречивая эпоха в истории человечества. Это столетие принесло миру выдающиеся научные открытия, породило грандиозный прогресс орудий труда и техники, разрушило жестокие тоталитарные и колониальные режимы, разорвало цепи земного притяжения. Но это и век чудовищных войн и геноцида целых народов, разрушение природы и культуры, век цинизма и пошлых вкусов. Наше время есть время триумфа человека и одновременно – его падения. Человек отчетливо предстал как созидатель и разрушитель в одном лице. К началу третьего тысячелетия нашей эры передовая общественная мысль с большим беспокойством заговорила об эрозии гуманизма и даже конце прогресса, о смерти человека как человека.

В начале XX в. стал очевиден кризис антропоцентризма как идеи особого места человека в мире, его всесилия и притязаний на господство над окружающей средой. Зародившись в эпоху возрождения и будучи оправданным в свое время, в нашем столетии это мировоззрение стало одним из источников потенциальной опасности для мира. Бездумное следование принципам антропоцентризма означало бы в дальнейшем обострение конфликта между человеком и миром, вело бы к разрушению жизни на планете и физической гибели человека.

Русские философы (Н.А. Бердяев, Е.Н. Трубецкой, С.Л.Франк и др.) отмечали, что мировоззрение антропоцентризма способствовало противопоставлению человека и внешнего мира. По их убеждению, культ человека бесперспективен, поскольку порождает в нем самоуверенность и эгоизм, чрезмерные амбиции вместо кропотливой работы над своей духовностью.

В философском иррационализме (Ф.Ницше, А.Бергсон и др.) был сделан акцент на особой роли в человеке его низменных инстинктов и влечений. Именно они якобы и порождают волю к власти, жестокость и бесчеловечность в действиях людей. Представители этого течения призывали не идеализировать человека, как это было часто до сих пор, а рассматривать его и под углом зрения негативных форм его деятельности. Глубокий анализ противоречий природы человека сделал З.Фрейд в своей концепции психоанализа. Он обосновал идею об извечном конфликте между человеком и обществом, о наличии агрессивности в его действиях.

Современный человек и в самом деле значительно изменился в течение нынешнего столетия. Эти изменения коснулись не только его социальных, но и биологических качеств.

Изменения в современном человеке происходят в русле тех закономерных процессов, с которыми сопряжено становление постиндустриальной цивилизации («научно–технологическое общество») и формирование ноосферной культуры. В наше время наибольшее воздействие на человека оказал научно–технический прогресс. С бурным развитием техники и машин стал непосредственно разрушаться так называемый «природный» человек, для которого природная среда на протяжении тысячелетий была естественной и привычной средой обитания. На смену медленному природному пришло динамичное социальное время. Люди стали концентрироваться в огромных городах, и естественная среда обитания человека уступила дорогу искусственной среде. Наступила техническая эра в истории человечества.

В своей статье «Человек и машина» Н.А.Бердяев подчеркивал, что данная эпоха влечет культуру к гибели, поскольку здесь вещь становится выше человека. По его убеждению, техника разрывает и противопоставляет плоть и дух, различные эпохи в истории. Она дает человеку чувство страшного могущества и подталкивает его к экспансии во внешнем мире. Поражается сама человеческая природа, его душевно – эмоциональная жизнь. Технизация мира безжалостна ко всему живому, поскольку совершенно чужда ему.

«Роботообразный человек» действует по программе как исполнитель чужой воли. Это – «постчеловек», идущий на смену естественному, из природы вышедшему человеку. Его душевная жизнь заменяется автоматическими реакциями, его мировоззрение есть техницизм, а целью является искусственный комфорт. Да и сама жизнь человека как организма является уже нередко жизнью с искусственными органами, вплоть до сердца. Техника освобождает человека от таких его естественных функций, как физический труд и активное движение, живое общение друг с другом. Человеческая мысль все больше заменяется машинным мышлением. Техника предлагает ему возможность даже детей выращивать искусственным способом, лишая тем самым женщин материнского счастья. Все это и есть зримые признаки умирания природного человека. Он умирает через разрушение своих корней в виде естественного образа жизни, и трудно сказать, кем он станет в будущем.

Мир изменился и, следовательно, изменился и сам человек. Теперь это уже человек, существующий не столько в природном, сколько в искусственном техническом мире, и потому он – неестественный человек, существо все более и более искусственное. Это человек, зачастую бессильный перед социальным миром и ощущающий себя заброшенным в него как чуждую и враждебную среду, а потому он – одинокий человек. Вместе с тем, это человек, ставший частицей единого планетарного сообщества, и поэтому, осознает он это или же нет, он является гражданином мира. Современный человек логикой собственной деятельности погружен в стихию острейших проблем, им же созданных и затрагивающих судьбы всех обитателей социального мира. Это есть не что иное, как глобальные проблемы человечества.