11.Идеология конфуцианства. Чиновничество как носитель государственной идеологии в древнем и средневековом Китае.

Основу идеологии государственного управления в Китае составляло древнее учение конфуцианства. Его основателем был Кун-цзы (в европейской традиции Конфуций 551- 479 гг. до н.э.). Основу его учения составлял принцип "исправления имен". Дело в том, что в период жизни Кун-цзы Китай раздирали между усобицы. В этих войнах, уничтожалось самое главное, а именно социальная основа китайского общества. На смену изначальным понятиям чести, справедливости приходили искаженные ценности, связанные с богатством, славой, известностью. "Исправление имен" на самом деле было возвращением к первоначальному смыслу таких понятий как "честь", "достоинство", благородство. Кун-цзы создет своего рода идеальный тип человеческого поведения - цзюн-цзы (т.е., человека искреннего прямодушного и бесстрашного). Уважения этот человек заслуживал не за власть и богатство, но за те достоинства, которые позволяли ему стать наиболее желанным членом человеческого сообщества. Общественный порядок служил мерилом человеческого достоинства. Задача благородного человека состояла отнюдь не в том, чтобы выделиться из общества за счет своих достоинств, но служить этому обществу ценой самоотречения с помощью тех же достоинств. Что собою представляет общественный порядок, которому должен служить благородный муж? Речь у Конфуция не идет о каком-либо конкретном государственном устройстве, основу социальности древний ученый видит в почитании старших, в культе предков и в нормах "сяо", т.е. в нормах, связанных с почитанием старших. Таким образом, государственное устройство покоится на догосударственных кланово-семейных отношениях. Дети почитают своих родителей, младшие старших. Также можно сказать, что конфуцианство основывалось на традиционных верованиях китайцев. Однако Конфуций распространил почитание старших на все общество. Теперь, старшим считался не только глава семьи, но и глава общины, чиновник стоящий во главе волости, уезда, области, округа. В конечном счете, эта цепочка должна была заканчиваться на независимом правителе - ване, позже на императоре. Таким образом, культ государственной власти вплетался в культ почитания предков. Нужно отметить, что идеология, связанная с "исправлением имен" способствовала укреплению патриархальной, а вместе с ней и государственной власти. Смысл ее еще состоял и в том, чтобы отстаивать честь и достоинство старшего во что бы это ни стало. "В средневековом Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца, что опять-таки восходит к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямота и честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он украл барана".

Таким образом, идеология конфуцианства опиралась, в первую очередь, на сакрализацию управленческого слоя общества. На них должно было распространяться то религиозное благоговение, которое каждый китаец испытывал к своим родителям. Абсолютная власть хотя и принадлежала монарху, но она была ограничена, поскольку ему не дозволялось совершать поступки, направленные против общественного благополучия. В этом случае, идеология Конфуция обращалась против правителя, и дело заканчивалось сменой династий. Зачастую народные восстания возглавлялись учеными конфуцианцами, чиновниками, шеньши, знавшими досконально конфуцианский канон. Можно сказать, что государственная власть в Китае покоилась на семейно-клановой корпоративной основе. Эта корпоративность была инвариантна, поэтому и государственное управление созданное на этих принципах было столь долговечно. Альтернативная конфуцианству идеология - легизм. Сущность этого учения состояла в том, что безусловным приоритетом в обществе должны пользоваться приказы власть имущих, при этом не имело никакого значения, соответствуют ли они общественным устоям или нет. Основатель империи Цинь, император Цинь Ши-Хуанди внедрил эту управленческую идеологию. В конечном счете, дело закончилось народным восстанием и возникновением новой династии Хань. За свою историю Китай знал и смену династий, и междуусобную войну, и завоевания монголами и маньчжурами, но система государственного управления неизменно покоилась на принципах государственности и корпоративности, нашедших свое наиболее полное выражение в идеологии конфуцианства.

Победа конфуцианской идеологии была обусловлена тем, что здесь присутствовал вполне определенный критерий, по которому власть могла быть доверена или не доверена конкретному человеку. Этот критерий связан с нравственным идеалом конфуцианства. Власть не является частным достоянием, она не может быть использована в интересах отдельного человека. Неподготовленный к власти человек подвергается искусу использовать свое положение в обществе в личных целях, поэтому большое влияние в конфуцианстве уделяется именно воспитанию. Необходимо упражнять ум человека, заставляя его постигать смысл поведенческих канонов конфуцианства. Знающий поступает на основе разума, для него послушание и поступок на основе свободной воли совпадают, ибо его воля разумна. В основе такой подготовки обязательно должно лежать размышление о добродетели и благе, которое показывает неразумность и тщетность эгоистичного и антиобщественного поведения. Рассуждение об общественном благе и добродетели составляли одну из тем экзаменационных состязаний в средневековом Китае. В конечном итоге, чиновник отличался от простолюдина грамотностью, а также умением разумно подчиняться общественным установлениям, в то время как простой народ не в состоянии был самостоятельно постичь это благо. "Однако те же апостолы конфуцианства были глубоко убеждены в том, что самому народу его собственные интересы непонятны и недоступны и что без постоянной отеческой опеки образованных конфуцианцев-управителей он обойтись никак не может: "Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять почему".

Превосходство чиновника и шеньши основывалось на знании. Старость почиталась за знание и мудрость. Хотя, на первый взгляд, здесь и очевидна корреляция между знанием чиновника и мудростью патриарха, связь эта не так однозначна. Обучение грамоте в древнем и средневековом Китае было делом очень трудоемким, поэтому, для того чтобы воспитать грамотного человека требовалось совместное усилие нескольких деревень. Это говорит о том, что воспитание чиновника было делом корпоративным, которое впоследствии могло обернуться определенными выгодами. Уже сам факт такого коллективного усилия по воспитанию достойного юноши позволял смотреть на чиновника и шеньши как на несомненную ценность в которой консолидировался чудесным образом опыт сообщества, приобретая уже не местное, но через систему государственного экзамена вскитайское значение. Таким образом, чиновник являл собой то промежуточное звено, которое соединяло семью или клан с императором, давая чувство национального единства, непосредственно выраженное в культе императора, который растворялся в почитании предков.