Формирование новой картины мира в науке эпохи Возрождения (г.Галилей, н.Коперник).

В эпоху становления опытных наук их роль признается как единственная дающая истинное знание о природе. Огромное значение для развития философии имели труды Галилея. Он призывал изучать природу только опытным путем на основе математики и механики. Он считал, что к истине могут привести 2 метода: резолютивный и композитивный. Оба эти метода образуют научную методологию, которая включает в себя эксперимент. Научная методология Галилея, опираясь на математику и механику, определила его мировоззрение как механический материализм. Бог у Галилея – это предводитель, сообщивший движение планетам. Дальше «механизм» в природе заработал самостоятельно и стал обладать своими собственными закономерностями, которые должны изучать науки. Гелиоцентрического учения великого польского астронома Николая Коперника. В своём труде «Об обращениях небесных сфер» Коперник утверждал, что Земля не является центром мироздания и что «солнце, как бы восседая на Царском престоле, управляет вращающимся вокруг него семейством светил. Возникло принципиально новое миропонимание, которое возникло из того, что Земля – одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым орбитам. Коперник показал ограниченность чувственного познания, неспособного отличать то, что нам представляется, от того, что в действительности имеет место (визуально нам кажется, что солнце ходит вокруг Земли). Таким образом, он продемонстрировал слабость принципа объяснения окружающего мира на основе непосредственной видимости и доказал необходимость для науки критического разума. Учение Коперника подрывало опиравшуюся на идеи Аристотеля религиозную картину мира. Последняя исходила из признания центрального положения Земли, что давало основание объявлять находящегося на ней человека центром и высшей целью мироздания. Католическая церковь не могла согласиться с этими выводами затрагивающими основы её мировоззрения. Защитники учения Коперника были объявлены еретиками и подвергнуты гонениям. Существенным недостатков взглядов Коперника было то, что разделял господствовавшее до него убеждение в конечности мироздания. И хотя он утверждал, что видимое небо неизмеримо велико по сравнению с землёй, он всё же полагал, что Вселенная где-то заканчивается твёрдой сферой, на которой закреплены неподвижные звёзды.

Протестантизм и духовно-культурные образы Реформации. М.Лютер, ж.Кальвин. Реформация и социальные изменения в европейских странах.

Самоощущение человеком себя как песчинки, без опоры, ограниченного своим бытием привело к Богу. Новый всплеск религиозности в Европе вызвал Реформацию, когда христианские ценности вновь вышли на первый план. Мартин Лютер – главная фигура Реформации. . В ходе реформации Лютер четко сформулировал 2 основных положения: 1) Постулат лютеровской теологии сводится к осознанию акта спасения человека искл. через личную веру. 2) 2 положение Реформации было направлено на новое понимание религиозной истины, источником было священное писание. Человек, по Лютеру, для того, чтобы обрести милость Божью, должен покаяться, отказаться от себя и своей воли, т.к. по своей природе он зол и воля его обращена ко злу. Человек не может сам себя спасти, никаким добрыми делами. «Спасение только верой!» - вот принцип протестантизма. Только внутренняя пламенная вера есть знамение благодати Божьей Кальвин добавляет к учению Лютера учение о предопределении, об избранности Богом одних и проклятии других даже до их рождения. Тайна эта откроется только на Страшном Суде. В кальвинистском учении моральная норма новой религии предписывает поведению христианина ограничивать влияние верховной власти. Лютер же вкладывает это требование только в моральное сознание, из которого вытекают правовые нормы. Второй особенностью Реформации является изменение взглядов на человека и его позиции в обществе. В протестантизме человек соткан из парадоксов: он должен отказаться от свободы, и, в тоже время, решение о своей богоизбранности он принимает сам, опираясь на свое внутреннее убеждение. Протестантизм, возникший из «протеста» против злоупотреблений католической церкви и претензий римского папы на непогрешимость и светское могущество, оказался той культурной силой, придавшей процессу первоначального накопления форму и упорядоченность