Средневековая культура. Социальные ориентации и ценности этой эпохи. Библия

Средневековая культура. Социальные ориентации и ценности этой эпохи. Библия как Откровения.

Средневековье охватывает период с V в. н.э. до XIX в. н.э. Возникли новые государства (Франция, Англия, Киевская Русь и т.п.). Утвердилась мировая религия – христианство, возникла новая – ислам. Религия выступала ядром средневековой культуры, определяло право и политику, форму государства, особенности ведения хозяйства и быта народов. Пока религия была главной, продолжались средние века. Христианская культура явилась синтезом культуры западной и восточной. «Афины» и «Иерусалим» стали символами и основанием новой культуры, которая была совершенно новым и своеобразным их преображением. Религиозные истины очерчивают горизонты и возможности философствования. Христианство – монотеистическая религия, т.е. вера в одного Бога. Бог – это Троица – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Христианский теоцентризм (т.е. высшая реальность – Бог), выражен в идеи творении (креационизм) мира и человека Богом и идеи откровения о Боге.

Креационизм лежит в основе учения о бытии ( онтологии), а идея откровения – в основе учения о познании (гносеологии).

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ НОВЫЙ ЗАВЕТ

1. Обращался ко всему народу, следовательно, идея богоизбранности еврейского народа.

2. Регулировал внешние стороны жизни человека, следовательно, апелляция к долгу, чести, стыду. Нравственные формы формируются в виде запретов (Не убий…)

1. Обращался к каждой личности, следовательно, обращение ко всем народам, которые любят и почитают бога.

2. Регулирует внутреннюю жизнь, следовательно, апелляция к совести человека, следовательно, впервые в истории религиозной мысли нравственные нормы формируются в положительной форме, как надо поступать.

Христианство утверждает, что человек в течение всей своей жизни должен сделать выбор между Богом и дьяволом. И если он стремится к Богу, то должен преобразить свою жизнь и себя в соответствии с заповедями.

Средневековая философия. Концепция личности Аврелия Августина.

.Средневековая философия. Концепция личности Аврелия Августина.

В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение, Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего».Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему». Таким образом, в средневековой философии. Мировоззрение Августина – теоцентрично: в центре духовных устремлений – Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Мир, природа и человек, как результат творения бога, зависят от своего Творца.

Проблема человека и его нравственного самосовершенствования в философии Августина Блаженного. Основные принципы христиан. Морали

Особое значение в патристике для развития европейской культуры и философии имело творчество Аврелия Августина (354 – 430 гг.). Им была написана знаменитая «Исповедь», в которой он рассказывает историю своей жизни. Для Августина самосознание – это предельная реальность в человеке, которая удостоверяет существование истины. («Если я ошибаюсь, я существую.). Аврелий открывает «внутреннего человека», устремленного к своему Творцу. Глубины души открыты только Богу. Каждое движение души человека имеет значение для его спасения и вечной жизни. От помысла зависит и действие. Главной загадкой для Августина выступает человек. Познавая человека, можно придти к пониманию Бога. Так, ум человека – это образ Троицы. Он считает, что разум, познание и любовь, когда они совершенны, они равны.

Особое значение в патристике для развития европейской культуры и философии имело творчество Аврелия Августина (354 – 430 гг.). Им была написана знаменитая «Исповедь», в которой он рассказывает историю своей жизни. Для Августина самосознание – это предельная реальность в человеке, которая удостоверяет существование истины. («Если я ошибаюсь, я существую.). Аврелий открывает «внутреннего человека», устремленного к своему Творцу. Глубины души открыты только Богу. Каждое движение души человека имеет значение для его спасения и вечной жизни. От помысла зависит и действие. Главной загадкой для Августина выступает человек. Познавая человека, можно придти к пониманию Бога. Так, ум человека – это образ Троицы. Он считает, что разум, познание и любовь, когда они совершенны, они равны. Время – это длительность, которая включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Но Аврелий считает, что есть только настоящее. И можно говорить, что есть настоящее прошедшего (память), настоящее настоящего (непосредственно созерцание) и настоящее будущего (ожидание). Но для спасения человека необходимо понять природу добра и зла. Человек знает добро и стремится к нему, но творит зло. Он одобряет одно, но следует другому. Это происходит потому, что воля его не подчиняется иногда. Человек это проявление волевого начала. Воля раздвоена, она направлена как добру, так и ко злу. Подлинная свобода заключается в том, чтобы следовать Христу.