XVI в.: "Coтворi господь небо и землю I воду превыше небес". Запасы

  дождевой воды на верхнем небе, над невидимым куполом небесной тверди

  -- это -- "хляби небесные", которыми распоряжается высшее божество,

  которые надо вымолить y него,  точно  рассчитав  календарные  сроки

  молений и треб. (Рис. 76).

      Солнце,  разумеется,  тоже  было  ценимо   земледельцами,   как

  источник света и тепла и условие произрастания всего в природе,  но

  здесь  был   исключен   элемент   случайности,   элемент   капризов

  божественной воли -- солнце было воплощением  закономерности.  Весь

  годичный цикл языческих обрядов был построен на  четырех  солнечных

  фазах и подчинен 12 солнечным  месяцам.  Солнце  в  изобразительном

  искусстве всех веков было для земледельцев символом  добра,  знаком

  света,  разгоняющего  тьму.  Hо,  так  же   как   и   в   отношении

  двухъярусности неба, где "небеса" явились следствием недостаточности

  познания законов природы, так и  в  отношении  солнца  мы  видим  в

  древних представлениях о природе ошибку, приведшую к  своеобразному

  восприятию  роли  этого  важнейшего  светила.  Во-первых,   русские

  язычники, как и все народы древности, исходили  из  геоцентрических

  представлений о неподвижности земли, вокруг которой "ходит" солнце;

  во-вторых, в древности  путались  понятия  солнца  и  освещенности.

  Солнце признавалось источником света и тепла; оно  являлось  особым

  божеством Хорсом, "Великим Хорсом" ("Слово о  полку  Игореве"),  от

  имени которого происходит наше современное наречие "хорошо", т.  е.

  "солнечно".   Hо   дневная   освещенность   мирового   пространства

  приписывалась русскими людьми XII в. не только солнцу, но и некоему

  особому неописуемому безвещественному свету, который,  по-видимому,

  в более поздние времена именовался "белым светом". В такое  понятие

  включалась не только освещенность земного и воздушного пространства,

  но и само пространство: "весь белый свет", "походить по белу-свету",

  "попал (стрелок) в белый свет, как в копеечку" и мн. дp.

      Божеством  солнца,  солнечного  дня  (может  быть,  и   "белого

  света") был Дажьбог, имя которого  постепенно  превратилось  в  имя

  "подателя благ" -- Даждьбог, "deus dator".

      С солнцем  был  связан  мифологический  родоначальник  династии

  сколотских среднеднепровских "царей" Кола-ксай  --  "Солнце-царь".

  Фрагмент подобного мифа попал в летопись XII в., где Дажьбог назван

  Солнцем-царем. Последний русский великий князь-язычник --  Владимир

  -- устойчиво именовался  в  былинном  эпосе  Владимиром-Солнцем.  В

  "Слове   о   полку   Игореве"   русские    князья    прапраправнуки

  Владимира-Солнца называются "дажьбожьими внуками".

      Много интересного и нового открывает нам  анализ  представлений

  славян-язычников о подземно-подводном ярусе мира. Здесь тоже  много

  общечеловеческого, много отголосков той отдаленнейшей эпохи,  когда

  после таяния гигантского ледника континенты были затоплены морями и

  озерами, быстро менявшими свои  очертания,  стремительными  реками,

  пробивавшими горные кряжи, необъятными болотами в  низких  долинах.

  Фольклор еще не изучен с точки зрения того,  какой  резкий  перелом

  должен был произойти в  человеческом  сознании  при  таком  быстром

  перевороте в природе, в облике и сущности мира. Укажу только на один

  факт: интереснейшая периодизация язычества начала XII в. древнейшими

  добрыми духами  называет  "берегынь",  наименование  которых  прямо

  связано  с  понятием  берега,  земли,  граничащей  с  водой.  Берег

  оберегал, спасал мезолитического человека от  нахлынувшей  на  него

  холодной водной стихии. Hа русском Севере слово "берегиня" дожило до