Тема 18.Реформация и возникновение протестантизма. Его роль в современной культуре

Реформация (лат. «преобразование») — общепринятое обозначение общественно-религиозного движения начала XVI в., охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав осо­бый тип человеческой личности, сформулировав основы бур­жуазной морали, религии, философии, идеологию гражданс­кого общества, заложив исходные принципы взаимоотноше­ний индивида, группы и социума. Реформация стала духов­ным ответом на вызов, брошенный человеческому духу соци­ально-экономической и культурной ситуацией XVI в.

Католическая церковь, которая сама являлась крупнейшим феодальным землевладельцем, служила в средние века идео­логической опорой всего феодального строя. Для того чтобы привить простым людям сознание полного ничтожества сво­ей личности и примирить их со своим положением, церковь пускала в ход учение об исконной греховности земного суще­ствования человека. Она объявляла каждого отдельного чело­века неспособным спасти свою душу. «Спасением» и «оправ­данием» всего земного мира ведает, согласно католическому учению, только папская церковь, наделенная особым правом распределять в мире «божественную благодать» через совер­шаемые ею таинства (крещение, покаяние причащение и др.).

Высшее католическое духовенство во главе с папой претен­довало на то, чтобы установить свою политическую гегемо­нию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти претензии католи­ческой церкви вызывали недовольство даже в среде крупных светских феодалов; еще больше чувствовалась неудовлетво­ренность политическими претензиями церкви с ее пропаган­дой презрения к светской жизни в среде жителей развиваю­щихся и богатеющих городов. Особенность этой эпохи заклю­чалась в том, что даже качественно новая буржуазная идеология не могла возникнуть вне религиозного сознания. Вопрос мог стоять не в отрицании религии как таковой (это стало возможным только накануне Великой Французской ре­волюции в эпоху Просвещения), а в том, какую религию счи­тать правильной, а какую ложной. Религиозная реформация приняла форму очищения христианства от ошибочных насло­ений. Особенно активно этот процесс первоначально шел в Германии и Швейцарии. В результате реформации из като­лической религии отделилось самостоятельное мощное рели­гиозное направление — протестантизм.

Протестантизм выработал функционирующую сегодня в сознании и привычках миллионов людей особую этику — эти­ку труда, экономической деятельности, договорных отноше­ний, аккуратности, бережливости, педантизма, т. е. бюргер­ских добродетелей, вошедших в плоть, кровь и повседневный быт многих стран Западной Европы и Нового Света. Назван­ные выше социокультурные основания выступают как весьма своеобразная и мощная основа современного благополучия многих развитых наций континента, отличающихся высоким уровнем жизни, трудолюбием, организованностью, полити­ческой культурой. Протестантская цивилизация впитала луч­шие традиции Западного Средневековья: римское право, са­моуправление городов, автономию университетов и др.

Реформация во многом была идейно подготовлена гумани­стическим движением эпохи Возрождения и кризисом феода­лизма. В кругах немецких гуманистов начала XVI в. большим авторитетом пользовался широко известный во всех странах Западной Европы Эразм Роттердамский (1466—1596), один из самых образованных людей своего времени. Эразм

родился в Голландии. Он с большим увлечением изучал древ­ние языки и произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах, Франции, Англии, Италии, но больше всего в Германии, Эразм с энтузиазмом занимался наукой и литера­турой и перевел с греческого на латинский язык Библию и произведения «отцов церкви». В переводе, и особенно в ком­ментариях, он стремился дать текстам свою гуманистическую трактовку. Большую популярность получили сатирические произведения Эразма (самое известное — «Похвальное сло­во глупости»). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала не­достатки общества. Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической церкви, феодальную идеологию и всю систему средневековых воззрений, Эразм по существу отстаивал но­вые принципы зарождающихся буржуазных отношений. В духе своего времени он старался сохранить основы религиоз­ного мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех праведников, которые объявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм, умерщвление плоти во имя очищения духа. Стремление к примирению ре­лигии и разума составляло основу философских взглядов Эразма. Сейчас ясно видно, что Эразм Роттердамский был прав, считая всякое преобразование общества революцион­ной силой не только невозможным, но вредным. Взгляды Эразма удивительно современны и актуальны в наше время. Возможной и необходимой он считал лишь мирную пропаган­ду гуманистических идей, которая оказывала бы постоянное благотворное влияние на общественное развитие. Эразм был противником теократии. По его мнению, политическая власть должна находиться в руках светских лиц, а роль духовенства не должна выходить за рамки моральной пропаганды. В пе­риод, когда Эразм жил в Германии, ни императорская, ни кня­жеская власть не могли остановить нарастающее движение народных масс и подъем оппозиционных настроений бюргер­ства. Церковь в качестве гаранта устойчивости социального порядка стала рассматриваться буржуазией и бюргерством как слишком дорогое учреждение. Ее монархическая органи­зация во главе с папой шла вразрез с интересами усиливаю­щейся королевской власти. Самым мощным направлением реформистского движения была реформа церкви, требуемая буржуазией, т. е. евангелистическое направление Реформации («бюргерская реформа»). Эта реформа требовала прак­тически создания новой буржуазной церкви. Крупнейшими реформаторами XVI в. были Мартин Лютер и Жан Кальвин (Женева).

Сущность евангелистического направления заключена в следующем:

• спасение человека зависит не от таинств и обрядов, а от веры в искупительную жертву Иисуса Христа;

• источником истины является не «священное предание», а Евангелие.

Принцип оправдания только верой делал ненужным огром­ный церковный аппарат и священническую иерархию. На ме­сто епископата ставится церковная община верующих, объяв­ляется «священство» всех верующих, упрощается и удешев­ляется религиозный культ, упраздняется целибат, отсутству­ет поклонение иконам и мощам, число таинств сводится к двум (крещение и причащение); богослужения состоят преимуще­ственно из проповедей, совместных молитв и пения псалмов.

Протестанты не признают святых, ангелов, культа Богоро­дицы, отрицают представление о чистилище. В протестан­тизме нет монашества. Духовенство избирается мирянами. В своей реформе протестантизм апеллировал к первоначаль­ному христианству.

Мартин Лютер (1483—1546) оставил глубокий след в мировой культуре как вождь немецкой Реформации, как про­водник гуманистических идей Возрождения и как переводчик на немецкий язык Библии, ставшей благодаря тиражирова­нию на книгопечатных станках настольной книгой бюргер­ства. Союз с гуманистами Эразмом Роттердамским, Ульрихом фон Гуттеном и другими позволил Лютеру приобщиться к оригинальному тексту Библии (написанному на древних язы­ках), очистить его от позднелатинских искажений текста (за­частую намеренных). Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях. Язык же перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому его Библия и Духовные псалмы пользовались такой популярностью. Гете и Шиллер восхищались выразительностью языка Лютера, а Ф. Энгельс написал о лютеранской Библии следующее: «Лю­тер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и немец­кого языка, создал современную немецкую прозу и сочинил текст и мелодию того проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал «Марсельезой XVI века». К публичной защите своего учения Лютера побудила продажа в Германии папских индульгенций. 31 октября 1517 г. он вывесил на две­рях замковой церкви в Виттенберге 95 тезисов против тор­говли индульгенциями и других злоупотреблений католичес­кого духовенства. Тезисы Лютера были восприняты как сиг­нал к выступлению всех прогрессивных сил против римско-католической церкви, за национальную и религиозную неза­висимость Германии. Лютер считал, что человек достигает спасения только с помощью веры, которая даруется ему не­посредственно богом, а значит, нет принципиальной разни­цы между мирянами и духовенством.

Некоторые взгляды Лютера были абсолютизированы в учении Жана Кальвина (1509—1564), основателя кальви­низма (пуританства). Он наиболее последовательно развил учение об «абсолютном предопределении», которое являет­ся основой всей протестантской теологии. По Кальвину, Бог еще до сотворения мира предопределил одних к спасению, других — к гибели; никакие усилия человека не могут изме­нить этого, но каждый должен быть уверен, что он — божий избранник. Успех в профессиональной деятельности — при­знак, подтверждающий богоизбранность. Истинный кальви­нист должен целиком отдаваться своей профессиональной де­ятельности, пренебрегать комфортом, презирать наслажде­ния и расточительность, копить каждый грош, быть береж­ливым и рачительным хозяином. Если перед человеком воз­никает возможность посредством своей профессиональной деятельности получить большой доход, то, отказавшись от такой возможности, он совершит греховный поступок. В этих догматических положениях кальвинизма косвенно отража­лись реальные экономические и социальные потребности нарождающейся молодой буржуазии периода первоначально­го накопления и ее преклонение перед стихийными законами рыночных отношений и властью денег. Кальвин в Женеве со временем стал церковным диктатором, фактически подчинив­шим себе светскую власть. Им был проведен ряд реформ для утверждения «мирского аскетизма»; упразднен пышный ка­толический культ, предписано обязательное посещение цер­ковных служб, запрещены развлечения, танцы, яркие одеж­ды, украшения и пр., установлена строгая пасторская опека над населением. Провозглашенную Реформацией свободу совести и истолкования Библии Кальвин свел к свободе от ка­толицизма, не допуская критики своего учения. Он даже спо­собствовал осуждению и сожжению ученого Сервета, открыв­шего малый (легочный) круг кровообращения, за критику христианских догматов.