Сулатанат Вадаи (XVI-XX вв.)

Расположенный к северо-востоку от Багирми, Вадаи был немусульманским царством, которое возникло в XVI веке, а в 1912 году было включено в состав Французской Западной Африки.

В 1635 году Абд-аль-Карим, вставший во главе этнической группы маба, под лозунгами джихада сверг правящую династию этноса тунгур и основал теократическое исламское государство.

Примерно в 1800 году, во время правления Сабуна, султанат Вадаи начал расширять свою власть. Был открыт новый торговый путь на север – через Эннеди, Эль-Куфруль и Бенгази, и по нему шли караваны. Султанат начал чеканить свою собственную монету, а военное снаряжение и огнестрельное оружие поставлялось из Северной Африки. Преемники Сабуна оказались менее способными, чем он, и Дарфур воспользовался спорной политической ситуацией, чтобы в 1838 году поставить своего правителя в Варе, столице Вадаи. Это имело неприятные последствия, однако когда к власти в конце XIX века пришёл Мухаммед Шариф, он отверг вмешательство Дарфура и получил признание от различных фракций в Вадаи. Шариф провёл военные кампании на западе до Борно, и в конечном итоге была установлена гегемония Вадаи над Багирми и другими царствами. Он сумел не только подчинить султанат Багирми, но и заключить договор о помощи в сопротивлении французам с основателем суфийского ордена Сенусийя , с которым встретился в Мекке. Это исламское движение было распространено среди жителей Киренаики (современной Ливии), и должно было стать доминирующей политической силой и источником сопротивления французской колонизации.

После обретения Чадом независимости Вадаи был включён в состав Республики Чад в прежних своих границах. Сейчас Вадаи – один из регионов в Республике Чад со столицей в Абеше.

ЗАПАДНАЯ АФРИКА

Древняя Гана (330-1076 гг.)

В саванне объединение государств породило обширные торговые империи: Гана, Мали, Сонгай.

Эти империи были деспотическими. Они устраняли более древнюю местную власть, однако, несмотря на это, в современных песнях и преданиях народов Западной Африки до сих пор сохраняется память о блеске и богатстве этих империй. Управляемые царями, империи саванны поражали арабских и европейских путешественников множеством городов. Уровень жизни, который они измеряли количеством товаров и безопасностью, не уступал любой стране мира эпохи средневековья. К 1500 году золото, слоновая кость и рабы, поступавшие из империи, превратились в крайне необходимые товары, оказывающие влияние как на арабскую Северную Африку, так и на Западную Европу.

Древняя Гана располагалась на месте современных Сенегала и Мавритании. Империя Гана была основана народом сонинке на базе более древнего государственного образования.

Несмотря на громадные золотые разработки, благосостояние её основывалось не на использовании природных богатств страны, а на таможенных сборах с караванной торговли. Через Сахару везли золото, медь, соль и рабов. По караванным путям переправляли слоновую кость, орехи кола, страусовые перья, кожи и некоторые предметы роскоши. Самыми важными среди этих товаров и почти равными по стоимости были золото, которое везли из Западного Судана в страны Средиземноморья, и соль, которую везли с севера на юг.

Пошлины, которые платили царю Ганы, включали в себя: золотой динар с каждого осла с вьюком соли, ввозимой в страну; два золотых динара с каждого вьюка соли, вывозимого из страны; пять мискалей с каждого ввозимого груза меди.

Торговля золотом осуществлялась в результате «немого обмена», установленного скупщиками: обмениваемые товары, то есть золото и предметы, необходимые золотоискателям, и прежде всего соль, переходили от владельца к владельцу, и при этом они не видели друг друга. Товарообмен происходил на открытых лесных полянах, куда одна сторона приносила свои товары, а затем скрывалась в лесу, в то время как другая сторона приходила смотреть, что оставлено на поляне, и в свою очередь оставляла там товары соответствующей стоимости. Если обе стороны оказывались довольны предложенным, сделка завершалась.

Арабские путешественники много писали о Гане, однако наиболее подробные сведения собраны в «Книге путей и государств» (1067) Абу Убейд аль-Бакри. В ней мавританский учёный так описывал столицу Ганы: «Гана – большой город, который состоит из двух частей. Одна из них, расположенная на равнине, – мусульманский город, где живут арабские и берберские купцы, знатоки закона факихи и всё остальное цивилизованное общество. В этой части имеется 12 мечетей на казённом содержании». Вторая половина Ганы, в которой жили африканцы-анимисты и располагался царский дворец, находилась в 9,5 км от мусульманской части города. Эту половину арабы называли аль-Габа (роща, лес), поскольку её окружал священный лес анимистов. В отличие от мусульманской части города, здесь не было каменных домов. Согласно хроникам, анимизм и ислам существовали в Гане в полном согласии. Чёрные цари позволяли мусульманам вести среди негров проповедь ислама и оплачивали их услуги придворным кругам. Но были здесь и определённые ограничения: мусульманам запрещалось ходить в священный лес, где жили священные змеи. Нарушителя ждала смерть.

Исследователи устной традиции сообщают, что в Кумби не было деревьев, кроме находящихся вокруг священного колодца Бида неподалеку от царского дворца. Город раскинулся так широко, что из конца конец надо было ехать верхом целый день, а идти пешком – неделю.

Во главе государства стоял обожествляемый правитель – тунка или «кайа маган» («властитель золота»). Его приближённые (военная знать) включали в себя: воинов, имевших репутацию непобедимых (суба); кагоро, что значит «уничтожающие деревни» – элитарные части войска царя, которые набирались из кланов Дан тиохо, Магасса, Камара и Фофана, и магаси – царскую конную гвардию, которая сопровождала его во всех передвижениях. По свидетельству аль-Бакри, царь Ганы мог собрать войско более чем в 200 тысяч воинов, из них 40 тысяч лучников.

Про правителя Ганы аль-Бакри писал: «Царь украшал себя подобно женщине, надевая ожерелья на шею и браслеты на запястья. Когда он восседал перед народом, на нём был высокий головной убор, украшенный золотом и обернутый тюрбаном из тонкой ткани».

Простой народ делился на малые группы в зависимости от рода занятий. Кроме негров, в стране жило некоторое число мусульман – арабов и берберов. Они обычно служили царскими чиновниками, которые надзирали за экономикой государства, сбором налогов и пошлин.

«Когда царь даёт аудиенцию своему народу, – писал аль-Бакри, – чтобы выслушать его жалобы и восстановить справедливость, он восседает в павильоне, вокруг которого стоят 10 лошадей с украшенной золотом сбруей. Позади царя стоят 10 пажей со щитами и инкрустированными золотом мечами. По правую руку от него стоят сыновья князей его империи, в роскошных одеждах и с золотыми украшениями в волосах. Двери павильона охраняют собаки особой породы, с которыми царь никогда не расстаётся. Они носят ошейники из золота».

Хронист Махмуд Кати, ведущий своё происхождение из племени сонинке, которое господствовало в стране во времена процветания Ганы, начал в 1519 году собирать материал для труда, повествующего о государстве его предков. В этом сочинении – «Тарих ал-Фатташ», что означает «История ищущего», – рассказывается об аудиенции царя Ганы примерно так же, как у аль-Бакри. Согласно Кати, царь принимал своих подданных ежевечерне, после того как «тысяча вязанок хвороста была собрана для костров», пламя которых освещало всё «от неба до земли», Престолом царю служил помост из красного золота. Он приказывал слугам принести для подданных пищу и питьё в количестве, «достаточном для 10 тысяч душ».

Изобилие пищи было не единственным проявлением широкого размаха. Как рассказывает Кати, у царя Ганы была тысяча лошадей, у каждой из которых были своя подстилка для сна, медный сосуд для мочи и трое слуг.

По устной традиции, у царя было 4 барабана. У каждого из них своё назначение: золотым барабаном он собирал потомков Динга (легендарного царя из страны Вагаду), серебряным – знать своей земли, медным – свободных граждан, железным – рабов. Удары в деревянный барабан, называемый даба, как говорит аль-Бакри, означали разрешение приблизиться к царю. В его присутствии подданные падали на колени и посыпали свои головы пылью – таким образом они выражали почтение.

Аль-Бакри подробно описал похороны царя Ганы, поскольку этот обряд красноречиво говорит о его положении в обществе: «Верования народа – это язычество и поклонение идолам. Когда царь умирает, они строят над местом его погребения огромный купол из дерева садж, затем кладут царя на ложе, покрытое коврами, и вносят его под купол. Рядом с ним кладут его украшения, оружие и посуду, из которой он пил и ел. Сосуды полны различных напитков и яств; они хоронят также слуг, которые прислуживали царю. Они закрывают дверь строения, а сверху купол покрывают коврами и тканями, а потом созывают людей, и они насыпают землю на купол, пока не получится большой холм. После этого они окружают этот холм рвом так, что через него можно пройти только в одном месте. Эти люди приносят жертвы покойникам и приготовляют для них опьяняющие напитки как жертвенный дар».

После вторжения арабов на юг Марокко, в 734 году, они предприняли поход против Ганы. Из этого похода они привезли, по словам аль-Хакама (IX в.), «значительное количество золота». Около 990 года Гана захватила оазис Аудагост. Однако процветание Ганы длилось почти два столетия: приблизительно с середины IX по середину XI века. Подъём начался, когда племя сонинке оттеснило от власти берберов.

Археологи долго не могли обнаружить следы царского города. Так до конца и не выяснено, была ли столица Ганы стёрта с лица земли. Она могла быть разрушена в 1076 году альморавидами, управлявшими Марокко и Испанией в XI-XII веках. Они вторглись в Гану, чтобы отомстить за захват Аудагоста, богатого берберского города на караванном пути в 480 километрах к северу от Кумби Салеха. Альморавиды отбили Аудагост и установили свою ветвь ислама в качестве официальной религии империи.

Наиболее существенным и непосредственным следствием перехода столицы Ганы в руки альморавидов был постепенный упадок государства сонинке и обретение самостоятельности их вассалами. Сразу после покорения, уже на следующий год, от Ганы отделились сосо, которые позже, через добрых сто лет, вновь вышли на арену – прежде всего благодаря своим умениям обрабатывать железо и мастерски изготавливать оружие, – что сыграло важную роль в истории Западного Судана.

Ко второй половине XIII века выгодные торговые пути, идущие через Сахару, сместились к югу и западу, обходя Гану стороной. Перемещение старой торговой сети отражало рассеивание народов Ганы, многие из которых, стремясь спастись от берберов, мигрировали к югу. Эти искушённые торговцы установили новые связи и основали новые торговые государства. Самые могущественные из них, державшие под своим контролем золотоносные поля на юге, повернули свои армии против более слабых соседей. В огне этой междоусобной войны зародилась новая империя, более крупная, богатая и сильная, чем её предшественница Гана, – империя Мали.