Тема 6.Мыслители Земли Коми: к.Ф.Жаков, п.Сорокин.

Если в советское время почти не были известны классики русской философии, известные за пределами России имена, то что говорить о мыслителях «малых» народов. Их идеи не просто замалчивались, но и искажались в угоду господствующей идеологии. Освоение и усвоение их идей, включение их в нашу ментальность, только начинается. Во второй половине XIX-нач. XX в. у коми народа появились носители самосознания народа, концептуализировавшие его миросозерцание, получившие позднее мировую известность. Это были просветители, поэты, писатели, этнографы, ученые: Иван Куратов, К.Жаков, П.Сорокин. Сегодня без этих имен невозможно представить не только российскую, но и мировую культуру.

Калистрат Фалалеевич Жаков (1866-1926), род. в д. Давпон, близ Усть-Сысольска, отец славился как резчик по дереву, автор многих иконостасов и украситель северных храмов. В годы учебы в Выльгортском училище проявил способности к математике. Затем учеба в Киевском университете, сначала на физико-математическом, затем на историко-филологическом, после переводится в Петербургский, который блестяще заканчивает. Ему была присуждена серебряная медаль Императорского Географического общества «за работы о зырянах». В своих поездках он уже серьезно занимался изучением жизни и быта своего народа. Далее преподавательская деятельность в Петербургском университете, на Черняевских курсах, в Психоневрологическом институте у академика Бехтерева, где позже будет работать и П.Сорокин. В 45 лет Жаков – профессор этого института, читает этику и историю философии. Известностью пользовался и литературный кружок на квартире Жаковых, он активно сотрудничал в журналах. После революции оказался в Прибалтике, в эмиграции. Продолжал преподавать, хотя и с трудом, остался без средств к существованию, тяжело больной. В янв.1926 г. умер в Рижской городской больнице, был похоронен в центре Риги на православном кладбище. В1990 г.его прах был перезахоронен на городском кладбище Сыктывкара, усилиями дочери и наших властей.

Назовем основные его труды: сб. рассказов «На Север в поисках за Памом Бур-Мортом» (1905), «Эволюционная теория познания» «Лимитизм» (1911), «Сквозь строй жизни» (1914), поэма «Биармия» (1916), «Учение о душе» (1918), «Лимитизм, единство наук, философий и религий» (1929).

Поистине многолик талант К.Жакова, его называют часто зырянским Ломоносовым, отдавая должное многогранности его творчества. Он проявил себя в фольклористике, этнографии, литературе, философии, педагогике. Жаков жил в эпоху декаданса, увлечения ницшеанством, демонизмом, спиритизмом. Окружающее не могло не влиять на мироощущение художника и мыслителя. Мировую литературу захлестнули пессимизм, неверие человека в возможность изменить мир и измениться самому. Энергичная натура К.Жакова сопротивляется этим настроениям. Он ищет ответ на современные вопросы в мудрости своего народа, обращаясь к сказаниям, легендам, мифам, фольклористике. Глубже других смысл его фольклористики понял и оценил Питирим Сорокин. Он выделил три жизненных типа, представленных в коми фольклоре. Первый представлен образом Пама Бурморта, Майбыром, Мили-Кили. Это образы самого народа, в них есть нечто и от самого автора, здесь видны поиски смысла жизни, слышны пантеистические мотивы. Автор органично воссоздает облик патриархального коми крестьянина, сильного, свободного, пытливого. Второй тип героев (Шипича, Пуннырьяк) – демоны, разбойники, фольклорные колдуны с их сверхчеловеческой силой, в которой кроется их вина перед людьми, тип «хищника, буйного, исполненного отваги» (П.Сорокин). Третий тип людей, особенно близкий сердцу писателя, самобытный, истинный «коми-человек»: Пиль Ваня, силач Максим, сказочник Марко, иконописец Фалалей. Здесь он рисует картины обыденного бытия коми народа: охота, свадьбы, бани, радости и горести, размышления о смысле жизни. Это стихия жизни дохристианская, языческая, где человек живет в гармонии с самим собой и с космосом.

Национально-поэтические сказки К.Жакова – это философские раздумья коми писателя о прошлом своего народа, о его культуре, в них вера в достойное будущее. В яркой мифологической форме он показывает борьбу добра и зла: мир есть вечное улучшение существующего.Человек идет от животного к святости, он изменчив (миф «Ĕн и Ŏмоль»). Единство человека и природы представляется Жакову естественным. Как естественную форму жизни воспринимает он и национальное. В сохранении природы в первозданном виде, естественного начала в человеке, сохранении языка и народного опыта видит он противодействие разрушительным тенденциям грядущей цивилизации.

Как философ К.Жаков был известен уже до революции своими работами, назовем лишь некоторые: «Теория переменного и предела в гносеологии и истории познания» (1904), «Принцип эволюции в гносеологии, метафизике и морали» (1906), «Учение о бесконечности», «Лимитизм» (издан впервые в Петербурге в 1912 г.).

Лимитизм – центральное понятие его философии, настолько, что его философию часто называют философией лимитизма (в переводе с латинского «лимит» – предел).

По определению самого Жакова, лимитизм – это философия общечеловеческого опыта, всеобщее, всеохватывающее знание о мире, человеке, его душе, обобщение знаний наук, религий, философий. Суть состоит в том, что познание стремится к истине как к пределу, синтезируя все знания, весь человеческий опыт. Жаков подчеркивает, что его философия опирается на математику, естественные науки, кибернетику, теорию относительности. Жаков был сторонником принципиальной возможности познания мира: «Познание – переменная величина, идущая к своему пределу, к

Список цитируемой литературы

1.ВведенскийА.И., Лосев А. Ф.,Радлов Э.Л. ,Шпет Г.Г. Русская философия.Очерки истории. Свердловск.,1991.

2.Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Л. 1984, т. 26.

3.Леонтьев К. Наши новые христиане Ф.М. Достоевский и граф Лев Толстой. М.,1882.

4.Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.,1989.

5.Белинский В.Г.Избран. философские сочинения. М.1948.,т.1.

6.цит. по //Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

7.Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.,1994.

8.Хомяков А.С.О старом и новом.// Русская идея. М.,1992.

9.Вл.Соловьев.Смысл любви.// Вл. Соловьев .Соч. в 2-х т.,т2.

10.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990.

Традиции как условие передачи ценностных ориентаций.

Рост интереса к институциональным основам функционирования социума актуализирует вопрос о механизмах передачи социо-культурных ориентаций.