Тема 4.Русский космизм:основные идеи и персоналии.

Идеи космизма всегда существовали в философии. Связь человека и космоса была предметом размышлений древнегреческих мудрецов (Макрокосм и Микрокосм Демокрита). Здесь исследователи выделяют понятие «русский космизм» для обозначения одного из направлений русской философии, в котором различают: естественно-научное, религиозно-философское, художественно-поэтическое мировоззрение.

Художественно-поэтическое связано с романтизмом и декадансом, с поисками таинственных связей человека с миром, природой, космосом. Таким образом настроенный художник во всем видит проявление неких знаков, символов невидимого мира. Они считают, что истоки человеческого бытия коренятся во Вселенной и порывать с этими корнями нельзя. Непроговариваемое, непроявленное бытие есть, это душа мира, «Вечная женственность», Бог, тайна мира, постигаемая интуитивно. Великие способны ее выразить в слове, образе, звуках. Теоретик символизма Андрей Белый считал, что музыка наиболее полно охватывает всю сферу бытия и духа, музыкой выражается единство, связующее миры. Музыка побеждает звездные пространства и отчасти время.

Религиозно-философское направление русского космизма по сути концептуализирует идею всеединства Вл.Соловьева. В философии космизма обозначены два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривается как часть космоса, с другой – в качестве фактора эволюции, через технику и технологии воздействующего на окружающий мир. Главная задача космизма - возвращение целостного видения мира, единство человека и космоса. Это направление стоит в ряду религиозной философии, но уже и выходит за пределы ее в своих надеждах на научно-технический прогресс. Представителями этих идей являются Н.Федоров, К.Циолковский, В.И.Вернадский и др.

Н.Ф.Федоров (1828-1903) в своем труде «Философия общего дела» провозглашает общечеловеческую задачу управления природными силами. Побудительным толчком этих идей стали стихийные бедствия, обрушившиеся на Россию в 90-х годах: ливни, град, засуха, голод.

Раскол мироздания на человеческий и нечеловеческий мир обрекает природу на бездумность, стихийность, разрушительность, а человека на созерцание этого зла. Федоров считал, что надо вернуть единство природы и человека. Космос как бы нуждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не хаосом. Человек есть разум без силы, а космос сила без разума. Человек должен стать не рабом и не господином природы, а ее разумом. В результате чего природа поднимется со стихийного уровня на качественно новый.

Для этого нужна всеобщая регуляция: метеорическая, сейсмическая, гелиорегуляция. Следующей ступенью регуляции природы возможно станет космическая – превращение Земли в космический управляемый корабль, «земноход». Тогда вся природа станет сферой человеческого обитания, единой космо-хозяйственной системой. Видимо Федоров первым сказал, что Земля не граница для человека, она только исходный пункт, а целое мироздание поприще нашей деятельности «люди не крысы, а их дом не амбар». В то время царил почти неограниченный оптимизм в отношении прогресса. Сциентистские идеи у Федорова подчинены гуманистическим, нравственным задачам, сплочению всех землян в общем деле дальнейшего нравственного возвышения. Полем преображенной, бессмертной жизни может стать не только Вселенная, но и человек. Если нам дано познавать мир, значит дано и овладеть им. Нам предстоит не только посетить Вселенную, но и населить ее. Познание необходимо для действия. У Федорова было болезненное чувство человеческой разобщенности, отсутствия братских отношений между людьми, отчужденность, вытекающая из эгоизма. Завет любви забыт людьми. Этим он объясняет насилие, войны.

Неродственность становится особенно трагической по отношению к умершим. Все как-то примирились с этой несправеливостью природы. Человеку предстоит победить главного врага – смерть. Здесь он стоит на христианских позициях, на идее воскресения. Но в отличие от христианства, его мысль идет дальше. Федоров зовет к борьбе со смертью. Воскресение Христа открыло нам путь для этого, но христианство не было усвоено вполне, в том числе и идея воскресения. Далее он расходится с традиционным христианством, смело идет к идее практического, а не трасцендентного воскресения. Он соскальзывает с высот духа в фантастику, предполагая, что наука должна принять участие в общем деле, выстраивая утопию воскрешения всех умерших. Вл.Соловьев в письме Федорову писал, что он прочел об этих идеях «с жадностью и наслаждением духа», что его проект – «первое движение вперед человеческого духа по пути Христову».

Федоров как-то наивно думал, что люди в этом процессе воскрешения преобразятся. Эта сверхэтическая задача выдвигает приоритет должного над сущим, зовет к преображению бытия. «Философия общего дела» Федорова утверждала необходимость неуклонно восходить не только к новым горизонтам покорения природы, где скоро наступит предел, а преображаться нравственно, осознавая свое человеческое предназначение. Конечно, дух утопизма веет над этой идеей, но может быть, не будь Федорова, не было бы Циолковского, космических полетов и освоения космоса.

Естественно-научное направление русского космизма развивалось Циолковским, Вернадским, Чижевским и др.

Космическая философия К.Э.Циолковского оказала влияние на современную цивилизацию (космонавтика). Он сформулировал

Основной принцип: «судьба существа зависит от судьбы Вселенной». Под существом подразумевается не только человек, космос, но и иерархия существ. Простейшим существом, согласно космической философии, является «атом-дух».

Другой принцип – активно-эволюционный. Суть его в том, что судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности.

Принцип – панпсихизма. Суть его: «идеальный атом» есть неделимая основа или сущность мира, она всюду одинакова, это идеальная субстанция Вселенной, «атом-дух». Принцип монизма – материя едина, ее основные свойства присущи всей Вселенной. Из этого вытекает единство человека и Вселенной, выводимость этических норм из метафизики космоса.

Принцип бесконечности, который распространялся на мир как целое (на пространство и время, на бесконечную иерархию космических структур).

Принцип самоорганизации и эволюции как глобальный эволюционизм (спонтанный или направляемый разумом). Человек или другое существо и его воля есть проявление воли Вселенной. Жизнь в ритмах эволюции Вселенной «непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и никогда не прекратится». Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит идти вперед и прогрессировать в отношении ума, тела, нравственности, познания, технического могущества. Космическое бытие человечества по Циолковскому может быть подразделено на четыре эры:

1.Эра рождения, в которую человечество вступит через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.

2.Эра становления, расселение человечества по всему космосу, длительность которой сотни миллиардов лет.

3.Эра расцвета человечества, которая займет десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество…возможно сочтет за благо превратиться из корпускулярного вещества в лучевое. Пока мы ничего об этом не можем предполагать.

Космическая философия Циолковского может рассматриваться как один из вариантов развития Вселенной и теперь.

В.И.Вернадский (1863-1945) – ученый, геолог, философ, человек нашей эпохи. Он занимался исследованием процессов биосферы, что придавало всей концепции Вернадского космический характер. Он писал: «В геологической истории биосферы перед человечеством открывается огромное будущее, если он поймет это, и не будет употреблять свой труд и свой разум на самоистребление». С его точки зрения естественная эволюция космоса завершается высшими этапами развития: биосферой и ноосферой. Вернадский усматривал прочную связь жизни с основным элементом физического мира – атомом. Живое вещество владеет всеми минеральными и химическими движениями, с которыми связаны процессы питания и размножения в активном поверхностном слое планеты. Каждый атом биосферы планеты энергетически насыщен, «заведен» ею. Своим питанием, размножением, всей жизнедеятельностью живое вещество организует все остальное вещество и приводит его в порядок, подчиняющийся определенным закономерностям. Жизнь, как и время, необратимы, живое вещество никогда не возвращается в прежнее состояние. Не только клетка, но и орган многоклеточного существа в каждый момент новые, биосфера непрерывно меняется, поэтому необратимость времени Вернадский связывает с необратимостью природных процессов, к которым принадлежит сам познающий человек. Кроме времени жизни (биологическое время), по мнению Вернадского, другого специфического времени нет. Это лишь категории языка, слова для обобщения природных явлений.

В его концептуализации пространство и время - реальные свойства реальных природных объектов, а не формы рассудка, как у Канта. Точно так же как наследственность имеет носителей в организмах – определенные комплексы биохимических структур, так и пространство и время имеют свои биохимические носители в живом веществе. Наука считает пространство и время объективными признаками всеобщего движения природных процессов (биологических). Биологическое время единственно, на его фоне идут все события космической истории. Объективность и реальность пространства и времени позволили Вернадскому говорить о космическом характере жизни.

Жизнь и живое вещество занимают в космосе не подчиненную, а равную позицию с другими природными сущностями. Вернадский называет эти изученные наукой, вечно существующие и несводимые друг к другу сущности: материя, радиация, энергия, жизнь. Всегда есть материя в виде совокупности атомов; всегда есть радиация и энергия; всегда есть жизнь, имеющая космическое значение. Высшим этапом развития космоса является, по Вернадскому – ноосфера, сфера разума. Учение Вернадского открывает новую страницу в познании человеком самого себя, как разумной части живого мира, наиболее сложного, но закономерного явления мироздания. Древнее интуитивное ощущение единства человека и космоса в наше время получает рациональное обоснование.