- •1. Естественнонаучная и гуманитарная культуры: их специфика и взаимосвязь
- •2. Особенности познания в «науках о природе» и в «науках о духе».
- •3. Предмет, сущность и цели дисциплины: «Концепции современного естествознания».
- •4. Роль науки в духовной культуре общества.
- •6. Критерии и нормы научности. Основные методы научного познания.
- •7. Сущность и особенности научного познания; его структура.
- •9. Предмет, структура и этапы развития биологии как науки.
- •8. Логика, закономерности и общие модели развития науки.
- •10. Сущность и основные признаки живого. Концепции происхождение жизни.
- •11. Понятие о сущности и закономерностях научной революции.
- •12. Принципы научной картины мира, особенности ее развития и общие контуры.
- •13. Дифференциация, интеграция и математизация в современной науке.
- •19. Сущность и основные принципы биоэтики как науки.
- •14. Клетка: ее строение и функционирование в процессе жизнедеятельности.
- •15. Сущность генетики как науки. Теоретическое и практическое значение современной генетики.
- •30. Типы физических взаимодействий. Проблема «суперсилы».
- •16. Химия о составе вещества. Сущность структурной химии.
- •17. Предмет, методы и концепции познания в химии.
- •18. Учение о химических процессах. Сущность эволюционной химии.
- •20. Окружающая среда и ее компоненты. Сущность техносферы.
- •21. Основные этапы развития и сущность теории биологической эволюции.
- •22. Биосфера. Учение в.И.Вернадского о биосфере.
- •23. Синергетика как теория самоорганизации.
- •32. Сущность противоречий в системе «природа-общество-человек».
- •24. Взаимовлияние биосферы и человека. Сущность географического детерминизма.
- •25. Системно-структурный характер организации материи.
- •26. Структурные уровни организации живого.
- •27. Современные научные представления о макромире.
- •28. Атомистическая концепция строения материи. Современное учение об атоме.
- •29. Элементарные частицы как объекты микромира. Физический «вакуум».
- •31. Микромир и квантово-механическая концепция его описания.
- •33. Взаимосвязь космоса и живой природы.
- •35. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •36. Проблема антропогенеза: сущность и основные этапы.
- •37. Мегамир: современные астрофизические и космологические представления.
- •38. Биологическое и социальное в историческом развитии человека.
- •39. Развитие взглядов на пространство и время в научном познании.
- •40. Биологическое и социальное в онтогенезе человека.
- •41. Проблема происхождения и эволюции Вселенной.
- •42. Современная наука о структуре Вселенной.
- •43. Социально-этические проблемы генной инженерии человека.
- •44. Пространство и время в специальной теории относительности а.Эйнштейна.
- •45. Взаимосвязь пространства, времени и гравитации в общей теории относительности а.Эйнштейна.
- •46. Свойства пространства и времени в современных научных представлениях.
- •47. Проблемы экологии и здоровья человека.
- •48. Сущность человека как индивида и личности.
- •49. Социобиология о природе человека.
- •Бессознательное и сознательное в жизнедеятельности человека.
Бессознательное и сознательное в жизнедеятельности человека.
С вопросом биологического и социального тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в человеке.
На протяжении длительного времени в науке и философии доминировал принцип антропологического рационализма: человек, мотивы его поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни (о чем высказывался французский ученый и философ Р.Декарт). Но начиная с Нового времени в учении о человеке все большее место занимает проблема бессознательного. Такие мыслители, как Лейбниц, Кант, Ницше и др., начали анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком, с разных сторон.
Однако определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал З.Фрейд, открывший целое направление в учении о человеке и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представлял бессознательного как могущественную силу, которая противостоит сознанию.
Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Саамы нижний и мощный пласт - «Оно» (id) - находится за пределами сознания. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного - это «Я» (Ego). Верхний пласт человеческого духа - «Сверх-я» (Super ego) - это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура.
По Фрейду сам человек - прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо). Драматизм человеческого существования, по Фрейду, «усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Внутренний мир человека оказался, следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями.
Таким образом, фрейдовский человек получился сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и социально обусловленными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти.
Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психолога и культуролога К.Г.Юнга. Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское «Оно». Юнг выделил в нем, помимо «личностного бессознательного» как отражение в психике индивидуального опыта, еще и более глубокий слой -«коллективное бессознательное», которое является отражением опыта предшествующих поколений.
Проблема бессознательного и сознательного развивалась и другими представителями психоанализа - последователями Фрейда, которые уточняли и развивали его учение, внося в него свои коррективы.
Наиболее видным представителем неофрейдизма, или современного фрейдизма, является немецко-американский психолог и социолог Э.Фромм. Он выступил биологизации бессознательного и подверг критике теорию Фрейда за провозглашенный им антагонизм между сущностью человека и культурой. Одним из наиболее важных факторов развития человека, полагает он, является противоречие, вытекающее из его двойственной природы, человек является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно он и субъект, наделенный разумом, существо социальное. Человек, по Фромму, биологически неприспособленный индивид, следствием чего и является его социальное развитие. Но до конца развить свои социальные способности он тоже не может, ибо смертен. Поэтому человек - существо незавершенное и неполное», существование которого характеризуется внутренними противоречиями.
Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей, следует сказать, что сама постановка данной проблемы является несомненной заслугой Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение бессознательного и сознания внес новые моменты в науку и философское понимание проблемы. Однако у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли бессознательного.
Согласно Фромму, самому значительному представителю неофрейдизма, новая эпоха, связанная с функционированием рыночных отношений в условиях «развитого капитализма» рождает и «человека нового типа», которого он описывает как «рыночный характер». Альтернативой обществу «обладания», порождающего «рыночного человека» должно быть, по Фромму, общество, в котором на первое место ставится бытие. Изменение способа существования человека и его характера связывается им с изменением самого общества, в котором основным принципом будет «быть», а не «иметь».