6) Понятия движение и покой. Теория движения.

Атрибуты материи – движение. Движение – это первичное свойство материи, которое наделено свойством изменения. Изменение бывает 4 видов: 1) изменение количества; 2) изменение качества; 3) изменение места (перемещение в пространстве); 4) гибель (исчезновение старого качества) и рождение (появление нового качества). Движение – это изменение, развитие – это направленное качественное изменение, прогресс – это восходящее развитие. Материя немыслима без движения, так же как и движение без материи. Нет ничего постоянного ни в мире, ни в человеческом обществе. Движение существует в различных формах: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Различные формы движения материи всегда взаимосвязаны и взаимодействуют.

7) Понятия пространство и время. Две теории пространства и времени.

Пространство и время – важнейшие формы бытия. Пространство – это форма существования материи, которая характеризуется структурностью, протяженностью материальных объектов. Время – форма существования материи, которая характеризуется длительностью материальных процессов, ритм, последовательность стадий развития.

Основные аспекты проблемы пространства и времени: 1. проблема объективности: существует ли пространство и время объективно в реальности? Согласно субъективному идеализму пространство и время субъективны: человеческие представления о времени и пространстве меняются (чем старше человек, тем быстрее бежит время). 2. Проблема единства пространства и времени: Субстанциональная концепция. Пространство и время – самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё => отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о том, что свойства пространства и времени независимы от характера протекающих в них материальных процессах.

Реляционная (“relatio”-отношение). Пространство и время не самостоятельные сущности, а системы отношений, которые образуются во взаимодействии материальных объектов. Вне этой системы пространство и время не существует! Пространство и время – это общие формы координации материальных объектов и их состояний, а следовательно, свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем. 3. Проблема мерности: трехмерность пространства – объемность материальных систем, время характеризуется одномерностью процесса развития ( возвращение в прошлое невозможно). 4. Проблема конечности и бесконечности: мыслители пришли к выводу, что материальный мир бесконечен в пространстве и вечен во времени.

8) Проблема истины в философии: софисты.

Философия софистов – скептически релятивистская (исходящая из принципа относительности).

Софисты впервые обратили внимание на различие законов природы и культуры, отметили тот факт, что последние создаются искусственно – самим человеком. В силу этого сами законы оказываются релятивными, а человек становится мерой всех вещей. Первоначально слово «софист» обозначало искусство мастера, художника – человека умелого в своем деле. Примерно с середины 5 века до н.э. софистами стали называть платных учителей риторики, эристики (искусство спора), а затем и философии. Как философское течение софисты не представляют вполне однородного явления. Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оно выражено Протагором: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют». Человек-мера самостоятельно определяет что есть добро и зло, что истинно и что неистинно. Очевидно отсутствие единого критерия познания вещей, т.к. не только все люди познают по-разному, но и душа одного человека видит вещи различными способами. Не следует считать высшим то, что случается в здравом уме, и не признавать того, что случается в безумии. Это учение Протагора отрицает всякую устойчивую истину и любую возможность ее достижения.

В то же время: Любое умозаключение — истинно. Следовательно некой абсолютной и единственной истины не существует, так как в мире все относительно, преходяще. Отсюда возникает другое важнейшее положение Протагора — все истинно, все по-своему верно, ибо нет ни абсолютной истины, ни абсолютных моральных ценностей.

Софисты понимали, что всякое знание ограниченно, но они в тоже время не отрицали его полезность. Их метод рассмотрения противоречащих друг другу суждений как доказательных, был направлен на то, чтобы привлечь все имеющие отношение к данному вопросу аргументы, учесть все возможные ожидания от того или иного решения.

Наиболее важный вывод, сделанный софистами заключается в том, что они показали различие между законами природы и законами общества. Подметили, что в природе события, вызванные определенной причиной, происходят с железной неотвратимостью (если камень упадет с горы, он обязательно достигнет ее подножия и произведет там неизбежные разрушения). В то же время в обществе такой неотвратимости нет (если человек, сказавший неправду, не будет замечен, то с ним ничего не произойдет). Старшая группа софистов: Протагор (481 — 413), Горгий, Гиппий и Продик. Учение Протагора сложилось на основе переработанных в духе релятивизма учений Демокрита, Гераклита, Парменида и Эмпедокла. Горгий разработал рассуждение, в котором доказывал: 1) ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо; 3) если даже оно и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно (мы считали человека хорошим, но когда мы говорим о нем, то он, возможно, уже сделал нечто плохое: ведь все быстро меняется! Гиппий привлек к себе внимание размышлениями о природе законодательства. Продик развил релятивистское воззрение до взгляда, согласно которому «каковы пользующиеся вещами люди, таковы и самые вещи». Софисты старшей группы были крупными мыслителями в вопросах права и общественно-политических наук. Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления в афинской колонии Фурии в Южной Италии, и обосновал идею равенства свободных людей. Гиппий указал в своем определении закона на насильственное принуждение как на условие возможности законодательства. Те же софисты старшей группы пытались критически исследовать религиозные верования. Сочинение Протагора о богах было публично сожжено и стало поводом к изгнанию философа из Афин. Продик, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, стал толковать религиозные мифы как олицетворение сил природы. Софисты младшей группы. В учениях младших софистов (4 в. до н. э.), о которых сохранились крайне скудные данные, особенно выделяются их этические и социальные идеи.