- •1) Философия и мировоззрение. Основные типы мировоззрения (миф, религия, философия).
- •2) Проблемы основного вопроса философии. Субъективный и объективный идеализм, стихийно-вульгарный и естественно-научный материализм.
- •3) Проблема метода в философии: диалектика и метафизика.
- •5) Соотношение понятий бытие и материя.
- •6) Понятия движение и покой. Теория движения.
- •8) Проблема истины в философии: софисты.
- •9) Проблема истины в философии: скептицизм Пиррона, Секста Эмпирика, ф. Бекона.
- •10) Истина, ложь, заблуждение, правда. Критерии истины.
- •11) Проблема происхождения сознания. Сущность сознания как отражения, сознание и психика. Роль труда и языка в происхождении сознания
- •12) Проблема свободы человека в истории.
- •13) Теория общественно-экономической формации и ее методологическое значение.
- •14) Идеалистическое понимание истории.
- •15) Технологическое понимание истории: аграрное, индустриальное и постиндустриальное общество.
- •16) Натуралистическое понимание истории: географический, биологический и демографический детерминизм.
- •17) Структура общественного сознания. Основные формы и уровни общественного сознания.
- •18) Формы общественного сознания: нравственное сознание.
- •19) Формы общественного сознания: эстетическое сознание.
- •20) Философия милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •21) Философия Гераклита и Демокрита.
- •22) Философия Платона и Аристотеля.
- •23) Философия Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
- •24) Философия Рене Декарта.
- •25) Философия Дж. Локка.
- •26) Философия и. Канта.
- •27) Философия г. Гегеля.
- •28) Западники и славянофилы.
- •37) Предмет социальной философии, ее связь с другими науками.
20) Философия милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Милетская школа по другому ионийская школа натурфилософии) известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.
Фалес – монист, стихийный материалист, первоначало – вода. Основой всего сущего Фалес считал воду, ведь она пронизывает собой все. Эта мысль появляется уже в до-философской космогонии. Однако подход Фалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Фалес полагал, что все рождается из воды; все возникает из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей — вода; начало и конец Вселенной — вода. Всё образуется из воды путем её затвердевания/замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землей, при испарении становится воздухом. Причина образования/движения — дух, «гнездящийся» в воде. Хотя идея Фалеса о «первосущности» представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в положении все из воды была дана отставка «олимпийским», т.е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. Фалесу первому пришла мысль о единстве мироздания. Фалес стоял на точке зрения гилозоизма – воззрения, по которому жизнь – имманентное (неотъемлемость, внутреннюю связь в противоположность внешней) свойство материи, сущее – само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. Согласно Плутарху, Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.
Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611—546 до н. э.) – монист, стихийный материалист, апейрон (беспредельное). Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Так же как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. Анаксимандр утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное, и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным». Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное. Апейрон Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно не доступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Все существующее как бы рассыпано в виде маленьких долек. Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585—524 до н. э.) –монист, стихийный материалист, воздух. Подобно Фалесу и Анаксимандру, Анаксимен изучал астрономические явления, которые, как и другие природные явления, он стремился объяснить естественным образом. С этой точки зрения Анаксимен выдвигает и решает вопрос об основной, первоисходной причине бытия и действия, о том, что является основой мира. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму, легко изменяющийся и превращающийся воздух. Все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни. Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов. «Анаксимен... говорил, что началом является неограниченный воздух и что из него возникает все, что есть, что было, что будет, божьи и божественные вещи и что все последующее возникнет из потомства воздуха». Анаксимен является последним представителем натурфилософии милетской школы. Как видно, эта школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу.