13) Теория общественно-экономической формации и ее методологическое значение.

Формация выражает то существенно общее, что присуще общему порядку для разных стран и народов (от первобытнообщинного до капиталистического). Общие черты, присущее общественному строю: 1. Определенный уровень развития производительных сил (единство людей и средств производства); 2. Определенные уровнем производительных сил производственные отношения, составляющие экономический базис; 3. Тип надстройки, определяемый экономический базисом; Надстройка – это сложная система идей, идеологических отношений и соответствующих сил организаций (политические, правовые, религиозные, нравственные и другие идеи и взгляды, основанные на идеологических отношениях) - политические как идеи – государство как организация.

В систему современной надстройки входят разветвленные учреждения (культуры, искусства и т.д.)

4. Социально-классовая структура общества. Общественно-экономическая формация – это качественно-определенный тип общества, целостная система общественных отношений и явлений, основа которых - определенный способ производства. - В историческом процессе формации выступают как этапы, стадии в ходе развития человеческого процесса. - История не знает общества абсолютно рабовладельческого, либо абсолютно капиталистического.

- Понятие формации дает возможность понять единство исторического процесса, непрерывность истории.

- Понятие формации реализует системный подход в изучении общества. - Формационная концепция дает понять направления исторического развития. - Нет страны прошедшей через все формационные этапы. - Нет эпохи, прошедшей с одним типом формации (кроме первобытнообщинного). Реальные исторические процессы возникновения, развития и смены формации: 1. История свидетельствует, что каждая формация зарождается в недрах предыдущего строя (феодальная – в рабовладельческом и т.п.) это определяет непрерывность исторического процесса.

2. Переход к новой формации – процесс качественных изменений, осуществляющихся в социальной революции с изменением всех сторон жизни стихийно на первых этапах, участвовавшие в революциях люди не понимали, что ждет их впереди, они же мечтали вернуться к прошлому (рабы – к первобытнообщинному строю). 3. В силу неравномерности революции происходят неравномерно в разных странах, в силу разобщенности народов. Реальный ход общественного развития значительно сложнее, чем теория формации. Народ собственными силами не может переступить через формационный период.

14) Идеалистическое понимание истории.

Идеалистическое понимание истории – мировоззрение, которое в противоположность материалистическому пониманию истории видит основную силу общественного развития в идеях, теориях, в сознании людей и т. д. Материалисты до Маркса в объяснении общественных явлений оставались на идеалистических позициях. Они ограничивались лишь материалистическим истолкованием явлений природы, не будучи в состоянии распространить свой материализм на познание общественных явлений. И. п. и. имеет гносеологические корни, заключающиеся в трудности различения объективных факторов истории, скрытых в глубине процессов материального производства, и выступающей на поверхности исторических событий роли идей, сознательной деятельности выдающихся личностей. И. п. и. имеет глубокие соц. корни и причины – это классовые интересы, побуждающие создавать теории, выгодные эксплуататорам, оправдывающие их цели и политику. Следует учитывать, что на основе и в рамках И. п. и. могли создаваться теории, отражающие прогрессивные для своего времени классовые интересы, а также чаяния народных масс, их мечты о лучшем будущем (социальные утопии), ибо до возникновения марксизма И. п. и. было не просто господствующим, но вообще единственным и единственно возможным пониманием истории. Концепции И. п. и. многообразны:

1. С древн. времен господствовал взгляд, согласно которому историч. события непосредственно определяются волей богов, божественным провидением, судьбой, фатумом. 2. В противовес этим теологическим взглядам просветители и материалисты 17—18 вв. выдвинули утверждения о сознательной деятельности людей, которые по своей воле устанавливают соц. порядки (Теория общественного договора, «мнения правят миром»). При этом в качестве определяющей силы истории у них выступает общественное сознание людей данной эпохи. История рассматривалась ими как результат стечения счастливых и несчастливых случайностей, а не как закономерный процесс (Фейербах утверждал, что периоды в истории человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии).

3. Позже приобрели распространение антропологические теории, как прогрессивные (Фейербах, Чернышевский), так и субъективистские, волюнтаристские (народничество). 4. Развитие промышленности и естествознания породило концепции, переносящие на об-во биологические закономерности (Конт, Спенсер), привлекло внимание к отдельным материальным условиям жизни об-ва — географической среде, народонаселению (мальтузианство).

И. п. и. распадается на два основных направления. • Одно из них объясняет общественное развитие деятельностью «абсолютной идеи», «мирового разума», сверхиндивидуального сознания и т. п. К этому направлению принадлежит, например, Гегель. Мистическая «абсолютная идея» —творческое начало, которое управляет жизнью народов, государств, движет общество вперёд. • Представители другого направления объясняют общественное развитие деятельностью, волей субъекта, отдельной личности, приписывают лишь ей творческую роль в истории. К их числу относятся, например, левые гегельянцы в Германия (братья Бауэры), народники в России. Народники считали, что историю делают «герои», «критически мыслящие личности», которых они противопоставляли массе, народу, презрительно именуя его «толпой».