16.Синергетика(от др.-греч. Συν- — приставка со значением совместности и ἔργον — «деятельность»)

С.-междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «…Наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы…»Область исследований синергетики чётко не определена и вряд ли может быть ограничена, так как её интересы распространяются на все отрасли естествознания. Общим признаком является рассмотрение динамики любых необратимых процессов и возникновения принципиальных новаций. Математический аппарат синергетики скомбинирован из разных отраслей теоретической физики: нелинейной неравновесной термодинамики, теории катастроф, теории групп, тензорного анализа, дифференциальной топологии, неравновесной статистической физики.

С мировоззренческой точки зрения синергетику иногда позиционируют как «глобальный эволюционизм» или «универсальную теорию эволюции», дающую единую основу для описания механизмов возникновения любых новаций.

Основное понятие синергетики — определение структуры как состояния, возникающего в результате многовариантного и неоднозначного поведения таких многоэлементных структур или многофакторных сред, которые не деградируют к стандартному для замкнутых систем усреднению термодинамического типа, а развиваются вследствие открытости, притока энергии извне, нелинейности внутренних процессов, появления особых режимов с обострением и наличия более одного устойчивого состояния.

Автором термина «Синергетика» является Ричард Бакминстер Фуллер — известный дизайнер, архитектор и изобретатель из США.

Существуют несколько школ, в рамках которых развивается синергетический подход:

Школа нелинейной оптики, квантовой механики и статистической физики Германа Хакена.

Физико-химическая и математико-физическая Брюссельская школа Ильи Пригожина, в русле которой формулировались первые теоремы (1947 г), разрабатывалась математическая теория поведения диссипативных структур (термин Пригожина).

Концептуальный вклад в развитие синергетики внёс академик Н. Н. Моисеев — идеи универсального эволюционизма и коэволюции человека и природы.

Математический аппарат теории катастроф, пригодный для описания многих процессов самоорганизации, разработан российским математиком В. И. Арнольдом и французским математиком Рене Томом.

17. Филосовская мысль Беларуси. Этапы становления.

характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. с утверждением антирелигиозных ценностей.

Ефросинья Полоцкая, Климент Смолятич, Кирилл Туровский.

Фран­циск Скорина (ок.1490-1541). первое светское издание Библии с предисловием, где Скорина говорил об историческом и культурном, а не только о религиозном значении Биб­лии, было прямым вызовом церковным порядкам. Фи­лософ проповедовал идеи веротерпимости, защищал прин­ципы личных отношений с Богом, отстаивал полезность образования и идеи, содействуя развитию на­циональной культуры. Сымон Будный – «Катехизис», книга напечатанная в Несвиже.

Его ин­терпретация библейских текстов содержит первые при­меты атеистического мировоззрения - Казимир Лыщинский трактат "О существовании Бога"

Действовал иезуитский орден, создавлись коллегиумы, одни из первых учебных заведений, которые можно отнести к высшим на территории нынешней Беларуси и ВКЛ. Были оплотами католичества, занимались просветительской деятельностью.

ЗАЛУССКИЙ Лука (1604-1676) - белорусский философ и педагог, вступил в орден иезуитов в 1620. В 1625-1628 - студент Виленской Академии, изучает философию, в 1629-1633 - теологию. В коллегиуме иезуитов преподает поэтику, в 1637-1640 - философию в Виленской академии, позднее там же теологию. В 1669 получил звание магистра философии, а в 1652 - доктора теологии. Был проповедником в Вильне, Минске и Несвиже. С 1658 был главой Ново-грудской иезуитской резиденции. В 1640 г. под именем своего студента М. Мнишика издает книгу "Универсальная философия". Книга состоит из двух частей: 1) Практическая философия ("Этика", "Экономика", "Политика"); 2) Теоретическая философия ("Логика", "Натуральная философия", "Метафизика"). Таким образом, хотя 3. и использовал деление философии Аристотеля, он на первое место поставил науки о человеке, наполнив их содержание гуманистическим смыслом и нарушив позднесхоластический стереотип изложения философии, акцентируя ее практические задачи (философия для него, прежде всего, является "наставницей в нравах").

Вторая схоластика как школьная философия раннего Нового Времени развивалась на территории Беларуси преимущественно иезуитами. Основным центром ее распространения была Виленская академия, созданная в 1578 году. К основным персоналиям этой традиции относятся Мартин Смиглецкий (1563—1618), Лукаш Залусский (1604—1676), Аарон Александр Олизаровский (около 1628—около 1659), Сигизмунд Лауксмин (1596—1670), Пётр Скарга (1536—1612) и Теодор Биллевич (сер. XVII в.—XVIII в.).

Святой Иосафат Кунцевич. Мученик полоцкой земли, святой опекун нынешней Витебской епархии.

В Вильне – культурном центре нашей исторической родины – Иосафат Кунцевич провел почти всю свою юность и время формации в ордене Базилианов. В 37 лет Иосафат Кунцевич стал епископом. Епископская кафедра находилась в Св.Софии в Полоцке. Полоцк, Витебск, Мстиславль – вся северо-восточная часть страны была сферой его деятельности.

Развитие церковной унии в Беларуси в начале XVII в. ассоциировалось с именем Иосафата Кунцевича. Оппозиция полоцкого епископа со стороны врагов унии принимала всё более и более стратегический характер. Это привело к большим общественным беспорядкам в стране.

12 ноября 1621 года епископ находился в Витебске. После утренней Святой Мессы разъярённая толпа ворвалась в резиденцию епископа. Над уже мёртвым телом долго и ужасно издевались, затем тело было выброшено в реку Двину.

Зверское убийство Иосафата Кунцевича стало началом жестокой борьбы с унией, которая продолжалась веками. Греко-католиков насильно и массово переводили в православную веру. В 1839 г. царь Николай I упразднил унию.

Лев Сапега – канцлер ВКЛ, 3-й статут ВкЛ 1588г.

Афана́сий Бре́стский (в миру носил фамилию или отчество Филиппович; ок. 1595 — 5 сентября 1648) — игумен Свято-Симеоновского монастыря в Бресте, канонизирован Русской церковью в лике преподобномучеников. О жизни преподобного Афанасия известно из «Диариуша» — его дневника из записей автобиографического характера, с приложением его сочинений, грамот и писем. После смерти Афанасия «Диариуш» был дополнен монахами Симеоновского монастыря, описавшими последние дни и мученическую смерть Афанасия.

Архиепископ Георгий (в миру Григорий Иосифович Конисский; 20 ноября 1717, Нежин, Черниговская губерния — 13 (24) февраля 1795, Могилёв) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Могилёвский, Мстиславский и Оршанский, философ, общественный деятель.

В своих лекциях по философии Георгий (Конисский) демонстрировал знакомство с творчеством мыслителей различных школ и эпох. Он отождествлял созданную Богом природу с материей как с основой всего сущего, считал, что природа «является внутренним принципом действия и будто домом для вещей, а именно: она обусловливает внутренние процессы в вещах и есть не что иное, как материя и форма». Он полагал, что природа, отожествляемая с материей, является принципом движения и покоя: «Если вещи движутся, их движение обусловливает природа; если покоятся, их покой опять-таки обусловливает природа». По его мнению, «материя никогда не может быть ни порождена, ни уничтожена, она сотворена Богом в начале мира, и какая, и в каком количестве сотворена, такая и в таком количестве по сей день остаётся и будет оставаться в будущем».

Георгий (Конисский) рассказывал студентам о достижениях современных ему астрономических исследований, объясняя многие природные феномены естественными причинами, установленными наукой. Верил в силу человеческого разума, хотя и признавал историческую ограниченность познания. Рассматривая проблемы этики, он провозглашал жизнь с предоставленной ею способностью чувствовать первопричиной, условием и естественной основой счастья человека.

В качестве профессора богословия первым среди учёных из Киевской духовной академии изложил богословие в систематическом порядке. По словам митрополита Макария (Булгакова), он «бесспорно превзошел всех предшественников своих и преемников».

С.Щадурский, К.Нарбут, Б.Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мыс­ли и действий.

Кастусь Калиновский – «Мужыцкая праўда», 1863 г.

Позитивизм, соитизм: Рытов, Стебут, Людоговский

БНР: Вацлав Ластовский, Шутович, Владимир Самойла, Кончевский (Абдиралович)

Довнар-Запольский (этнический тип беларусов)

Ада́м Станке́вич (белор. Адам Станкевіч, польск. Adam Stankiewicz, 1891/1892-1949) — белорусский католический священник, литературовед, писатель, деятель белорусского возрождения.

Родился в деревне Орленяты (ныне Сморгонский район Гродненской области) 22 декабря 1891 года ст. ст. (6 января 1892 года н. ст.). Окончил духовную семинарию в Вильно (1914), был рукоположён в священный сан и направлен на учебу в римо-католическую духовную академию в Петрограде (получил ученую степень кандидата канонического права в (1918 году)). Как в семинарии, так и в академии активно участвовал в деятельности белорусских кружков, сотрудничал с белорусскими газетами «Светач», «Дзянніца», «Гоман». Был одним из инициаторов съезда белорусского католического духовенства в Минске (24-25 мая 1917 года), одним из первых стал использовать белорусский язык в проповедях. С 1919 года — преподаватель религии в Виленской белорусской гимназии.

18. Русская философия 18-20веков: Во второй половине 19в четко оформились два направления:революционнодемократическое;-религиозноидеалистическое

1.Чернышевский Философские взгляды

Являлся последователем русской революционно-демократической мысли и прогрессивной западноевропейской философии (французских материалистов XVIII в., социал-утопистов Фурье и Фейербаха). В университетские годы переживал недолгое увлечение гегельянством, впоследствии подвергал критике идеалистические воззрения, христианскую, буржуазную и либеральную мораль как «рабскую».

По Чернышевскому главными факторами, формирующими нравственное сознание, являются «естественные потребности», а также «общественные привычки и обстоятельства». Удовлетворение потребностей с его точки зрения устранит препятствия расцвету личности и причины нравственных патологий, для этого нужно изменить сами условия жизни через революцию. Материализм служил теоретическим обоснованием политической программы революционер-демократов, они критиковали реформаторские надежды на «просвещенного монарха» и «честного политика».

Благодаря свободе выбора же человек двигается по тому или иному пути социального развития, а просвещение людей должно служить тому, что они научатся выбирать новые и прогрессивные пути, то есть становиться «новыми людьми», идеалы которых — служение народу, революционный гуманизм, исторический оптимизм.

Политическая идеология Крестьянский вопрос

В опубликованных в 1858—1859 гг. трех статьях под общим названием «О новых условиях сельского быта» Чернышевский в подцензурной форме и внешне благонамеренном тоне проводил идею немедленного освобождения крестьян с землей без всякого выкупа, тогда сохранится общинное владение землей, что постепенно приведет к социалистическому землепользованию.

Плеханов. теоретик и пропагандист марксизма, философ, видный деятель российского и международного социалистического движения. Входил в число основателей РСДРП, газеты «Искра». К Октябрьской революции отнёсся отрицательно, так как считал, что Россия к социалистической революции не готова: «русская история ещё не смолола той муки, из которой со временем будет испечён пшеничный пирог социализма».

Предостерегал, что захват власти «одним классом или — ещё того хуже — одной партией» может иметь печальные последствия. Плеханов основоположник русского марксизма

2.Основы русской религиозной философии заложил В.С. Соловьев, крупнейший русский философ. Он пытался создать целостною мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. должно стать христианство. Н. А. Бердяев В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода.

Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.,

С.Н. Булгаков, И. А. Ильин, С. Л. Франк, Н. О. Лосский.

Л. П. Карсавин Работы раннего периода, основанные на обширном материале исторических источников, посвящены истории средневековых религиозных течений и духовной культуры средневековья.

Развивал своеобразную версию «философии всеединства» применительно к проблеме личности, методологии истории, истории культуры, гносеологии, этике, социологии, стремясь к созданию целостной системы христианского миросозерцания. Опирался на раннехристианские учения (патристика, Ориген) и русскую религиозную философию, в особенности на традицию В. С. Соловьёва. Категория всеединства у Карсавина понимается как динамический принцип становления бытия и в качестве фундаментальной категории исторического процесса лежит в основе историософии.