26. Ренессанс и реформация и их роль в становлении экономического мышления

Ренессанс- исторический процесс идейного и культурного развития  накануне ранних буржуазных революций. Его элементы проявляются на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации. Историческое значение Ренессанса связывают с идеями и достижениями гуманизма, провозгласившего величие и достоинства человека, его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Гуманизм носил ярко выраженный светский характер, противостоял духовному господству церкви, выступал против феодальных привилегий. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и церкви Критерием благополучия считается именно благополучие человека В этот период происходит открытие человеческой индивидуальности, зарождение антропоцентризма.

Реформация(начало связывают с деятельностью Мартина Лютера), сменившая Ренессанс, придерживалась следующей истины: Вера… по своему происхождению и своей цели остается чуждой религиозным идеалам гуманизма». Э. Кассирер назвал этот период «великим процессом секуляризации мышления». Термин «Реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. Ф.Энгельс определил революционизирующее протекание реформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феодализма. Основные черты реформации: Богобоязненность, благочестие ,стремление к богатству признается естественным и моральным правом для человека,занятые деньги идут в оборот, становятся капиталом, торговля в любых видах больше злом не считается , ссудный процент считается нормальным явлением, цена устанавливается по взаимному соглашению между покупателем и продавцом, священны и неприкосновенны частная собственность, частная жизнь человека и сама его личность. Таким образом, складывающийся капитализм получил в протестантизме духовное обоснование.

Первый абзац можно смело сокращать до минимума, а вот последнее предложение нуждается в раскрытии. В нем вся соль вопроса, а внимания ему уделено – минимум. Почитайте Вебера «Протестантскую этику». Хотя бы введение. Там немного описывается, почему капитализм зародился именно в европе и именно в эпоху реформации. И обратите внимание, что в вопросе фигурирует экономическое мышление. А о нем вообще ни слова!

27. Гедонизм и утилитаризм – хозяйственная этика нового времени

ГЕДОНИЗМ (греч. hedone – наслаждение) – тип этических учений и нравственных воззрений, в которых все моральные определения выводятся из наслаждения и страдания. С самого начала гедонизм складывается как разновидность мировоззрения, отстаивающего приоритет потребностей индивида перед социальными установлениями как условностями, ограничивающими его свободу, подавляющими его самобытность. Основоположником гедонизма считается древнегреческий философ Аристипп(435—355 гг. до н. э.). Путь к счастью, по его мнению, лежит в достижении максимального удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни, по Аристиппу находится именно в получении физического удовольствия.

Умеренный вариант гедонизма был предложен греческим философом Эпикуром, учившем, что лишь естественные и необходимые удовольствия достойны, поскольку они не разрушают внутреннюю невозмутимость души. Этическое учение Эпикура получило название «эвдемонизм». Высшим благом Эпикур считал состояние атараксии, т.е. невозмутимости, «свободы от телесных страданий и душевных тревог» путем умеренного потребления земных благ. Учения ориентируют человека не на добро, а на удовольствие (личное счастье), а если и на добро, то ради удовольствия (личного счастья).

Наиболее поздней теоретической формой гедонизма был утилитаризм (конец 18–19 вв.). Утилитаризм и гедонизм, конечно, связаны, но я не стала бы назвать утилитаризм формой гедонизма. Вы сможете это обосновать? Утилитаризм — направление в этике, согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Основатель Дж. Бентам определял его основной принцип как «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей» посредством удовлетворения их частных интересов. При этом нравственность поступка может быть математически исчислена как баланс удовольствий и страданий, полученных в его результате. Провозглашая общее благо как высший принцип нравственности, Милль, как и его предшественник Бентам, подчеркивал, что человек должен, имея в виду высший нравственный принцип, стремиться обеспечить хотя бы свое частное благо.,т.е. он должен исполнить свое профессиональное и социальное предназначение по совести.

Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием. Некоторые философы, например, австралиец Питер Сингер, рассматривают «счастье» как наиболее полное удовлетворение предпочтений и желаний человека, даже если оно не связано с максимализацией удовольствия.

Мне кажется, первые два абзаца нужно сократить. Кроме того, нужно ответить на вопрос,, как это связано этикой нового времени и какую роль играет в экономической теории.