- •Аннотация
- •Задачи:
- •Глава 6. Этнопсихология и бизнес (по Льюис Ричард д.)………71
- •Глава 1. История этнической психологии
- •1. 1. Европейские философы о психологии народов
- •1.2. Современная западная этническая психология
- •1. 3. Становление этнической психологии в россии
- •1. 4. Советская этническая психология
- •Глава 2. Теория и методология этнопсихологии
- •2.1. Традиционная структура психологии этноса
- •2.2. Предмет современной этнической психологии
- •Глава 3. Этнопсихология как социальная наука
- •3.1. Этнические особенности познавательных процессов
- •3.2. Этнические факторы развития личности
- •3.3. Этническая общность
- •3.4. Этнические стереотипы
- •3.5. Этнические ценности
- •Глава 4. Практическая этнопсихология
- •4.1. Этнопсихологическии аспект в педагогике
- •4.2. Русские и судьба россии
- •Глава 5. Этнопсихология и этнология
- •5.1. Предмет изучения этнологии. Этнология в системе наук
- •5.2. Теория эволюционизма
- •5.3. Теория диффузионизма
- •5.4. Теория функционализма
- •5.5. Основные понятия этнологии
- •5.6. История исследований «национального характера»
- •Идеи Франца Боаса
- •Рут Бенедикт: учение об этосе культуры
- •Маргарет Мид: создание эталона полевого исследования
- •Влияние психоанализа на этнологические исследования
- •Основные идеи Фрейда легшие в основание психологической антропологии
- •5.7. Исследования национального характера в XX веке
- •Культуро-центрированный подход к исследованиям национального характера
- •Личностно-центрированный подход к исследованиям национального характера
- •Психоанализ и исследования национального характера
- •Глава 6. Этнопсихология и бизнес
- •6.1. Введение в этнопсихологию бизнес-коммуникаций
- •6.2. Роль языка в формировании картины мира с позиции управления бизнесом
- •6.3. Роль культуры в управлении бизнесом
- •6.4. Менеджмент в международном бизнесе
- •6.4.1. Классификация культур
- •Характеристики «идеальных» представителей культур
- •6.4.2. Использование времени в различных культурах
- •6.4.3. Статус, лидерство и организация
- •6.4.4. Создание международных команд
- •2. Контрольные вопросы
- •3. Тест по дисциплине
- •4. Темы рефератов / эссе
- •Рекомендуемая литература для написания реферата / эссе
- •5. Глоссарий
- •6. Литература
- •6.1. Основная:
- •Введение в этническую психологию / Под ред. Ю.П.Платонова.Учебное пособие. СПб.: Издательство сПбГу, 2000.
- •6.2. Дополнительная:
- •Лурье с.В Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. М.: Гаудеамус, 2004.
- •Льюис Ричард д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию: Пер. С англ. – 2-е изд. – м.: Дело, 2001.
Культуро-центрированный подход к исследованиям национального характера
Культуро-центрированными обычно называют следующие подходы.
1. Исследования, которые в общем и целом отталкивались от работ, проводившихся ранее в рамках школы «Культура и Личность». В числе приверженцев этого направления прежде всего следует назвать Маргарет Мид и Рут Бенедикт.
В этих исследованиях понятие «национальный характер» было относительно слабо связано с индивидуальной человеческой личностью. Гораздо ближе оно стояло к понятию «культурная модель поведения».
Так Маргарет Мид рассматривала 3 основных аспекта исследования национального характера: 1) сравнительное описание некоторых культурных конфигураций (в частности, сравнение соотношения различных общественных институций), характерных для той или иной культуры; 2) сравнительный анализ ухода за младенцами и детского воспитания; 3) изучение, присущих тем или иным культурам моделей межличностных отношений, таких, например, как отношения между родителями и детьми и отношения между ровесниками.15
Таким образом, в рамках данной парадигмы, национальный характер в принципе может быть определен как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей.
2. Исследования, отталкивавшиеся от понимания «национального характера» как системы установок, ценностей и верований, которые приняты среди членов данного общества. Этот подход имел свои очевидные ограничения уже потому, что ясно — установки и ценности не идентичны личности как таковой, они отражают некоторый более-менее поверхностных пласт личности, хотя приверженцы этого подхода и не отрицает в принципе того, что между ценностями и установками и более глубинными слоями личности имеется своя связь.
В рамках этого подхода Эрихом Фроммом (Fromm, 1900 — 1980) была выдвинута концепция «социальной личности», которая определялась как более-менее осознанная система идей: верований, установок, ценностей, чувств. В 40-е годы именно такой упрощенный подход казался наиболее приемлемым для военных целей, и на его основе разрабатывались методы психологического воздействия на противника.
Некоторые из исследователей полагали, что концепция «социальной личности» — это как раз то поле исследования, где можно убедительно продемонстрировать внутринациональную схожесть индивидов и межнациональные различия. Они рассчитывали, что успехи в изучении «социальной личности» приведут к тому, что будет выявлена связь социально-обусловленных стереотипов с личным опытом индивида и будет показано, каким образом пересекается и взаимообуславливается индивидуально-бессознательное и социально-ценностное.
3. С культуро-центрированным подходом связано и еще одно направление исследований национального характера весьма широко распространенное в 40-ые годы и практически заглохшем в последствии. Это — исследования национально характера через посредство культурной продукции: литературы, искусства, философии. Считалось, что через них выражается ментальность нации, или как иногда говорили — гений народа.
Однако всегда оставалось проблематичным то, в каком отношении этот «гений нации», являвшийся самовыражением элиты, стоит к ментальности всей совокупности членов нации. Эти исследования восходят к работам Фулье (на рубеже веков), который считал, что для того, чтобы понять народ необходимо и достаточно понять мировоззрение его элиты, поскольку оно связано с мировоззрением всего народа, но выражается в наиболее ясной форме. Основываясь на эту традицию многие публицисты описывали, например, русскую душу опираясь на романы Достоевского, Толстого, Гончарова. Более того, этот метод использовался немецким командованием в ходе подготовки к войне с Россией и в этом случае пришлось на практике убедиться в его непригодности: реальные психологические характеристики русских стояли очень далеко от тех, которые описывала великая русская классика.
В теоретической форме вопрос о национальной ментальности может быть поставлен как вопрос о соотношении различных культурных традиций внутри единой культуры — как образно выразился в 50-е годы Редфильд — культуры храмов и школ и культуры крестьянской общины.16 Конечно, нельзя отрицать, что «гений нации» выражает определенные ценностные доминанты, более или менее присущие членам данной нации, или какому-то ее слою. Но вопрос о степени распространенности данных ценностей оставался открытым.
Исследователи, использовавшие для изучения национального характера культуро-центрированные подходы, выдвинули важную для последующего развития этнологии идею, что «национальный характер» может быть описан как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей. Однако не был разрешен вопрос о том, что представляет собой регулирующая функция культуры и каким образом данная культурная модель поведения оказывает влияние на конкретных членов той или иной культуры.
Был поставлен вопрос и о способе связи социально-обусловленных стереотипов с личностным опытом индивида, о пересечении и взаимообусловленности индивидуально-бессознательного и социально-ценностного. Обе эти проблемы, особо актуальные для исторической этнологии, в рамках культуро-центрированного подхода к исследованиям национального характера удовлетворительного разрешения не получили.