9. Софисты и Сократ. Метод Сократа.

Философия Сократа

В философии возникает субъективитско-антропологическая тенденция.Её основатель Сократ.Сократ(470-399гг.до н.э.) стремиться поменять мир,двигаясь не от событиям к событиям,а от событию к их смыслу. Основополагающая способность человека-разум,мышление.Именно разум способен дать знание. Истинное познание призвано дать человеку верные направления для его жизни.Ценность всякого познания природных,людских и божественных явлений в том,чтобы научиться разумно вести человеческие дела.Сократ верил,что если человек знает,что хорошо,а что плохо,то он никогда не поступит дурно.Нравственное зло идёт от незнания,значит,знание-это источник нравственного совершенства.Сократ выделил три основных человеческих добродетеля:

1)умеренность (знание,как обуздать страсть)

2)храбрость (знание,как преодолевать опасности)

3)справедливости (знание,как соблюдать законы божественные и человеческие)

Знание нельзя получить в готовом виде,человек должен затратить значительные усилия,чтобы обрести его.отсюда вытекает Метод Сократа-майевтика.Суть метода:исходное начало-ирония.Человек и его место в мире стали центральной проблемой этики Сократа и главной темой всех его бесед.

Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую философию вместе с софистами (софисты - учителя мудрости). Наиболее известными среди них были Протагор (ок. 485 - ок. 410 до н.э.) и Горгий (ок. 480 - ок. 380 до н.э.). Софистов справедливо называют представителями греческого Просвещения: они не столько углубляли философские учения прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в широких кругах своих многочисленных учеников то, что уже было приобретено к тому времени философией и наукой. В V веке до н.э. в большинстве греческих городов-государств был демократический строй, а потому влияние человека на государственные дела, как судебные, так и политические, в большой степени зависело от его красноречия, его ораторского искусства, умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софисты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать в политической жизни своего города: обучали грамматике, стилистике, риторике, умению вести полемику, а также давали общее образование. Главным их искусством было искусство слова, и не случайно именно они выработали нормы литературного греческого языка.

12.Софисты-были первыми преподователями и исследователями исскуства слова.можно сказать,что именно с них начинается философская лингвистика.Протагор(ок.480-ок410гг до н.э.)наиболее полно выразил суть воззрения софистов.Он говорил об относительности всякого знания,доказывая,что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.протагор написал законы,определявшие демократический образ правления, и обосновал равенство свободных людей.Горгий(ок.483-375гг до н.э.)выводя из общих понятий их конкретные определения и указывая на противоречие этих определений,приходит к доказательству несостоятельности самого общего понятия.В своем труде «о природе» доказывает 3 положения:что ничего не существует, а если что-нибудь и существует,то оно не познаваемо,а если существует позноваемо,то оно невыразимо и неизъяснимо.В результате он пришёл к выводу,что ни о чём нельзя сказать достоверно.продик(470-460гг до н.э.)прявлялся исключительный интерес к языку,к называемой функции слов,проблемам семантики и синонимии.Он состовлял этимологические гроздья родственных по значению слов,а так же анализировал проблему омонимии.Он считал своим учителем Сократ,особенно внемля тонкости его лингвистических воззрений

10.Философия Платона. Притча о пещереПлатон-(427-347гг до н.э.) ученик Сократа, объективный идеалист. Первооснова платоновского мира- идея, мир  понятий существует для вне человечества. Все идеи (понятия) «едины».  Сознание независимо. Мир ПЛАтона:мир бытия (идеи) ->душа->человек в свою очередь погружается в мир небытия (материи):становится ( по убыванию) философом, военным, домохлзяин, учитель, ариец, поэт, земледелец, софист,тиран. Все это окружено чувственным миром. Виды знаний платона: интеллектуальные( мышление, рассудок) чувственное( вера ,подобие).Взгляд платона на государства тех временLпо убыванию) Тимократия(власть военных);аристократия; Олигархия(власть богачей);тирания (власть «придурка»)хуже всех была демократия( власть народа,который все рано во главу себе выбреет тирана)В работе «Государство» выявил четкую стратификацию государственного строя.1-правители( философы)2- военные( и даже женя у них должны быть общие)3 группа- труженики, причем у философов  и военных собстевнности быть не должно..Впервые дал определении что такое человек(существо двуногое без перьев и с плоскими ногтями.) Для Платона пещера представляет собой чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, что благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. От истинного мира идей до них доходят только смутные тени. Философ может получить более полное представление о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить полученное знание с толпой, которая не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия. Посему Платон продолжает: Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх – в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да еще если станут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отвечать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперь? – Конечно, он так подумает. – А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают? – Да, это так.[2] Излагая данную притчу, Платон демонстрирует своим слушателям, что познание требует известного труда — беспрестанных усилий, направленных на изучение и понимание тех или иных предметов. Поэтому его идеальным городом могут править только философы — те люди, которые проникли в сущность идей, и в особенности идеи блага. Сопоставление аллегории с другими платоновскими диалогами, в частности с «Федоном», позволяет заключить, что это не просто притча, а сердце платонической мифологемы. В «Федоне» Платон устами Сократа клеймит чувственный мир как тюрьму души. Единственной подлинной реальностью для него является мир вечных идей, к постижению которого душа может приблизиться посредством философии.