- •1.Генезис философского знания. Мифология и философия
- •2.Миф как объект философской рефлексии.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Функции философии
- •4. Классификация философских учений.
- •5. Философия Древней Индии
- •6.Философия Древнего Китая.
- •7.Античная философия (общая характеристика).
- •8.Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •11. Учение Платона об идеальном государстве.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •14. Философские школы эпохи эллинизма (неоплатононизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •15.Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16.Философские учения эпохи Возрождения.
- •17. Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
- •18.Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19.Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •20.Философия и.Канта
- •21. Метод и система г. Гегеля.
- •22.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23. Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •24. Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •25. Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •27. Основы философской герменевтики.
- •28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29. Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30. Русская философия XIX в.: западники и славянофилы.
- •31. Общая характеристика русской философии XX в.
- •32. Философская система в.С. Соловьева.
- •33. Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л. Чижевский
- •35. Принципы и категории онтологии.
- •36. Понятие материи в философии и науке.
- •37. Философские концепции пространства и времени. Особенности социального пространства и времени.
- •38. Идея развития в философии.
- •39. Исторические формы диалектики.
- •41. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли.
- •42. Происхождение и сущность сознания. Сознание и бессознательное.
- •44. Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание.
- •45. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.
- •48. Методология и методы научного познания.
- •50. Общество как целостная система. Структура общества.
- •51. Духовная жизнь общества.
- •52. Специфика социального познания.
- •53. Общественное сознание
- •54. Взаимодействие общества и природы. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •55. Личность и общество.
- •56. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •57. Общественный прогресс и его критерии.
- •58. Глобальные проблемы современности.
- •59. Проблема ценностей в философии.
- •60. Проблема смысла жизни в философии.
27. Основы философской герменевтики.
Герменевтика как философское направление ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. hermeneutike), в широком смысле – искусство истолкования и понимания. Длительное время герменевтика ограничивалась истолкованием текстов, но в 20 в. приобрела черты философской дисциплины. Первоначально герменевтика относилась к интерпретации религиозных текстов и смыслов. Таковы интерпретации оракулов и Гомера в Древней Греции, истолкования Библии в иудаизме (Филоном) и христианстве (Оригеном, Августином и герменевтами раннего протестантизма – Лютером, Меланхтоном, Флацием). Сфера герменевтики очерчена, таким образом, экзегезой в широком смысле этого слова. Но от экзегетики герменевтику отличает то, что она занята не просто искусством истолкования, но прежде всего правилами такого искусства. В качестве вспомогательной науки она выступает на первый план там, где необходима интерпретация темных мест сакральных текстов. В более поздний период свою собственную герменевтику будут развивать и другие науки, связанные с интерпретацией текстов. Начиная с Ренессанса существует своя герменевтика в юриспруденции и филологии, а с 19 в. герменевтика занимает место в ряду исторических дисциплин. Поскольку в конечном счете все науки связаны с интерпретацией, они все в большей мере осознают необходимость герменевтической рефлексии. Мысль о том, что интерпретация и понимание лежат в основе всех наук, основанных на истолковании текстов, привела В. Дильтея к предположению о том, что герменевтика может служить всеобщей методологией гуманитарного знания. Дильтей полагал, что герменевтическая методология способна придать гуманитарному знанию статус научного. Поворот герменевтики в сторону философии происходит в 20 в. Хотя первые намеки на такой поворот можно найти уже в «философии жизни» позднего Дильтея и у Ницше, заявившего, что «нет фактов, есть только интерпретации», герменевтику как философскую дисциплину в этом ключе развивает М.Хайдеггер и его ученик Х.Г.Гадамер. Если у Хайдеггера герменевтика нацелена на самопонимание фактически существующего человека, то Гадамера интересует сфера гуманитарного знания, он стремится осмыслить «историчность» и «языковость» человеческого опыта.
28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма Основы психоанализа как философской концепции били заложены З. Фрейдом. Представителями неофрейдизма были В. Райх, и Г. Маркузе. Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его, специальное изучение и широкое философское толкование. Сознание, очень важно для человеческой жизни — с его помощью индивиды ориентируются в окружающем мире, формируют собственное «Я». Фрейд выделяет еще две структуры: «сверх-Я», .которое представляет собой некоторую совокупность перенесенных «вовнутрь» психики индивида социально значимых, различных идеальных принципов, регуляторов, а также «Оно», .которому и соответствует невидимый для внешнего наблюдения «микромир» бессознательного. Многие функции нашего тела, которые обязательно связаны с деятельностью мозга, тем не менее в норме осуществляются — в чем Фрейд прав — бессознательно (психопатология демонстрирует пагубность для человека «выхода» таких бессознательных автоматизмом в сознание). Бессознательны, но Фрейду, и некоторые наши желания и побуждения. Бессознательное «прорывается» в снах. в гипнотических состояниях, а также, например, тогда когда оно «заставляет» нас делать оговорки, описки, бесконтрольно прятать, убирать предметы и т. д. Это своего рода «низшее» бессознательное. «Высшее» же бессознательное 3. Фрейд и его сторонники связывали с процессами творчества, в которых спонтанность интуиции, воображения,«скрытое»от сознания вызревание замысла, идеи, образа, действительно, "играют очень большую роль. 3. Фрейд принимал идеал рационального причинного объяснения. Более того, он был искренне убежден, что продолжает традиции рационализма, ибо отвоевывает для причинного научного объяснения ту землю, на которую классика не неосознаваемого, бессознательного, решалась вступать,— сферу не просто нерационального, а именно неосознаваемого, бессознательного. Важное место в психоанализе отводилось некоторым стимулам, влияющим на жизнь человека и его психику (например, сексуальные инстинкты, сексуальный опыт). Но Фрейд преувеличил их значение, свел их к чисто бессознательным, непреодолимым побуждениям, к чему критически относились даже сторонники психоанализа К. Г. Юнг и А. Адлер. Однако Г. Маркузе и другие авторы в период молодежного бунта 60—70-х годов именно этот мотив фрейдизма усилили, модернизировав его для объяснения процессов «сексуальной революции». Тенденции развития психоанализа в современном мире противоречивы. С одной стороны, психоанализ, по крайней мере в виде некоторых частных методик, вошел в психиатрию, психотерапевтическую практику. В психологии и философии он стимулировал изучение бессознательного, которым ныне активно занимаются во всем мире. И здесь сохраняются рационалистические научно-исследовательские ориентации, которые разделяли сам Фрейд и его крупнейшие последователи. С другой стороны, в процессе почти векового развития фрейдизма из него вырастали также крайне иррационалистические, даже мистические формы.
ФРОММ, ЭРИХ (Fromm, Erich) (1900-1980), психоаналитик и философ, родился во Франкфурте-на-Майне 23 марта 1900. Изучая социологию и психологию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете в 1922, учился также в Мюнхенском университете и Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 Фромм уехал в США и преподавал в Колумбийском, Йельском и Мичиганском университетах, а также в Институте психиатрии Уильяма Алансона Уайта. Основной сферой его интересов было приложение психоаналитической теории к проблемам культуры и общества
Не соглашаясь с фрейдистской теорией биологической обусловленности человеческой личности, Фромм утверждал, что человек — продукт культуры. В книге Бегство от свободы (Escape from Freedom, 1941) Фромм исследдовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности в конечном итоге ведет к одиночеству, ощущению несамоценности человеческой личности и сомнению в осмысленности жизни. Этот тезис Фромм развил в таких работах, как Человек для себя (Man for Himself, 1947), Психоанализ и религия (Psychoanalysis and Religion, 1950), Разумное общество (The Sane Society, 1955), Искусство любить (The Art of Loving, 1956), Человек прежде всего (May Man Prevail, 1961), Анатомия человеческой деструктивности (The Anatomy of Human Destructiveness, 1973). Книга Фромма Забытый язык (The Forgotten Language, 1951) посвящена анализу снов, мифов и сказок. Им опубликованы критические исследования концепций Фрейда и Маркса. Умер Фромм в Муральто (Швейцария) 17 марта 1980.