- •Глава 1. Что есть философия? 15-51
- •Глава 2. Как философия возникла? 52-64
- •Глава 3. Особенности восточной духовности
- •Глава 4. Античная философия. 73-109
- •Глава 5. Античная форма западной духовности
- •Глава 6. Христианская духовность. 137-46
- •Глава 7. Своеобразие и достижения средневековой
- •Глава 8. Философия Нового времени (XVII – XIX века) 182-267
- •Глава 9. Основные этапы развития
- •Глава 10. Современная философия и традиции
- •Глава 11. Общество, культура и человек. 369-408
- •Глава 12. Философия и право,
- •Предисловие.
- •Разнообразные представления о философии и основные концепции её в хх веке.
- •Мировоззрение и философия.
- •Виды мировоззрения.
- •Особенности философского мировоззрения.
- •1.5. Философия как любовь к мудрости, любомудрие. Основные функции философии. Философия и духовность.
- •Основные концепции происхождения философии.
- •2.2. Духовность как индивидуально-личностный и социокультурный феномен. Виды духовности.
- •4.1. Век мудрецов – предфилософия античности.
- •4.2. Фалес – первый европейский философ.
- •4.3. Основные этапы развития и проблемы античной философии.
- •4.3.1. Первый период – проблема бытия.
- •4.3.2. Второй период – проблема истины.
- •4.3.3. Третий и четвёртый периоды – проблема человеческого счастья.
- •5.1. Происхождение западной духовности и её первоначальные черты.
- •5.2. О природе права: соотношение классового и общесоциального в нём.
- •5.3. Духовная природа естественного права.
- •6.1. Особенности христианской духовности. Заповеди Блаженства и Совершенства.
- •7.1. Появление и основные черты философии средневековья.
- •7.2. Проблема бытия в средневековой философии.
- •Проблема истины в философии средневековья.
- •Проблема человеческого счастья в свете христианского вероучения.
- •Эпоха Возрождения и Реформация.
- •Гуманизм эпохи Возрождения.
- •8.1. Ф. Бэкон и р. Декарт: два пути к одной цели.
- •8.2. Французский материализм XVIII века.
- •Иммануил Кант (1724-1804).
- •Георг Гегель (1770-1831)
- •Карл маркс (1818-1883)
- •9.1. Возникновение и этапы развития русской философской мысли.
- •9.2. Особенности русской духовности.
- •9.3. Формирование русской философской культуры и ее основные черты.
- •Об исторических судьбах русской философской культуры в хх веке.
- •10.2. Проблема бытия в современной философии: марксистско-ленинская философия и экзистенциализм.
- •10.3. Проблема истины в современной философии: неопозитивизм, критический реционализм, феноменология, герменевтика, диалектическая концепция истины.
- •Проблема истинного бытия человека в современной социально-политической, религиозной и философской мысли.
- •11.1. Общество как сумма общественных связей и общественных отношений. Проблема социальной справедливости.
- •11.2. Природа и сущность человека. Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •11.3. Понятие культуры и ее противоречия.
- •Вместо заключения.
Проблема человеческого счастья в свете христианского вероучения.
«Господи! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание? Человек подобен дуновению, дым его – как уклоняющаяся тень» (Псалтырь. 143-й псалом Давида). Царь Давид жал в ХI веке до н.э., но смысл его мольбы к Господу нам близок и понятен. Мы знаем так же, что философия, начиная с Фалеса, устремляет сознание человека на познание самого себя, но от этого загадочность проблемы за три тысячелетия нисколько не уменьшилась. По-прежнему поражает, как соединяются в человеке скоротечное, зыбкое, готовое прерваться в любой момент существование и скрытые до поры до времени огромные созидательные и разрушительные силы. Какие импульсы для познания сложностей бытия человека дает христианское вероучение?
Начнем с того, что согласно ему человек – единственное живое существо, которое создал сам Господь по образу и подобию своему. Человеческое достоинство по этому божественно по-своему происхождению, то есть причастно к высшему совершенству. Кардинальные выводы из такого понимания человеческой природы были смело сделаны мыслителями эпохи Возрождения, о чем пойдет специальный разговор в следующем параграфе.
Поначалу Адам и Ева совершенны и счастливы, ведут в буквальном смысле райскую жизнь. Но вот в их жизнь приходит зло, грех, и все меняется. В чем причин зла? Конечно, не в Боге, хотя он и насылает голод, засухи и т.п. на города и поселения в наказание за зло, преступившее меру. Несколько иное, чем концепция христианского оптимизма Августина, истолкование зла давал Василий Великий. По его мнению, есть два вида зла: одно существует только в наших ощущениях, чувствах, хоть и может очень сильно переживаться – это справедливые наказания Божьи, которые кажутся злом, но на самом деле отвращает людей от еще большего зла, от гибели. Другой вид зла – грех, зло в его собственной природе. Причина такого зла в человеке, потому что началом и корнем греха является от нас зависящее, наша свобода. В собственном смысле зло, то есть грех, зависит, - утверждал Василий Великий, - от нашего произволения, потому что в нашей воле – или удержаться от порока, или быть порочным. Так и случилось при грехопадении: Адам пресытился всем и, как бы надломившись от своего пресыщения, умной красоте предпочел показавшееся приятным для плотских очей, и выше духовных наслаждений поставил наполнение чрева.
Наказывая, Бог истребляет зло. Землетрясения, наводнения, всякое истребление многих людей бывают для того, чтобы уцеломудрить оставшихся. Всенародными казнями Бог уцеломудривает всенародные пороки. Добавим: есть поговорка русская – Бог долго ждет, но больно бьет.
Итак, зло не есть несотворенное и не Богом сотворенное. Зло – не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели. Каждый – виновник собственного злонравия.
В земной жизни, поскольку мир во зле утопает, истинного счастья для человека нет, оно возможно только в Царствии Небесном. На земле человек может и должен вести достойную человека – христианина жизнь по Закону Божьему и заповедям Христовым. В вульгарном атеистическом изображении такая жизнь будто бы нивелирует личности человеческие и глушит жизненную энергию людей. Вопреки таким невежественным мнениям христианство исповедует особое предназначение каждого человека и считает святым долгом реализовать его. Речь здесь идет о дарах Святого Духа. Вот как о их повествовал апостол Павел в своем первом послании к коринфянам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных… Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявления Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчества, иному различения духов, иному разные языки, иному истолкования языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (I Коринф.12.1, 4-11).
Провозглашенная в философии Фалесом необходимость самопознания здесь, в христианской мысли, конкретизируется в виде поиска своего призвания и реализации в нем своей человеческой индивидуальности. Достойная человека жизнь как путь его к Богу есть вместе с тем обретение самого себя, своего личностного достоинства. Проблема человеческого счастья как истинного бытия человека наполняется в христианстве всемирным, божественным смыслом. Здесь замечательно и также то, что нет и тени индивидуализма, а масштабность концепции не мешает ей быть тесно связанной с повседневной жизнью людей. В том же 143–ем псалме Давида говорится об условиях достойной благополучной жизни людей: «Да будут сыновья наши как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; да будут волы наши тучны; да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.
Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог». В заключение можно сказать только одно: дай, Бог, и нам того же…