- •Глава 1. Что есть философия? 15-51
- •Глава 2. Как философия возникла? 52-64
- •Глава 3. Особенности восточной духовности
- •Глава 4. Античная философия. 73-109
- •Глава 5. Античная форма западной духовности
- •Глава 6. Христианская духовность. 137-46
- •Глава 7. Своеобразие и достижения средневековой
- •Глава 8. Философия Нового времени (XVII – XIX века) 182-267
- •Глава 9. Основные этапы развития
- •Глава 10. Современная философия и традиции
- •Глава 11. Общество, культура и человек. 369-408
- •Глава 12. Философия и право,
- •Предисловие.
- •Разнообразные представления о философии и основные концепции её в хх веке.
- •Мировоззрение и философия.
- •Виды мировоззрения.
- •Особенности философского мировоззрения.
- •1.5. Философия как любовь к мудрости, любомудрие. Основные функции философии. Философия и духовность.
- •Основные концепции происхождения философии.
- •2.2. Духовность как индивидуально-личностный и социокультурный феномен. Виды духовности.
- •4.1. Век мудрецов – предфилософия античности.
- •4.2. Фалес – первый европейский философ.
- •4.3. Основные этапы развития и проблемы античной философии.
- •4.3.1. Первый период – проблема бытия.
- •4.3.2. Второй период – проблема истины.
- •4.3.3. Третий и четвёртый периоды – проблема человеческого счастья.
- •5.1. Происхождение западной духовности и её первоначальные черты.
- •5.2. О природе права: соотношение классового и общесоциального в нём.
- •5.3. Духовная природа естественного права.
- •6.1. Особенности христианской духовности. Заповеди Блаженства и Совершенства.
- •7.1. Появление и основные черты философии средневековья.
- •7.2. Проблема бытия в средневековой философии.
- •Проблема истины в философии средневековья.
- •Проблема человеческого счастья в свете христианского вероучения.
- •Эпоха Возрождения и Реформация.
- •Гуманизм эпохи Возрождения.
- •8.1. Ф. Бэкон и р. Декарт: два пути к одной цели.
- •8.2. Французский материализм XVIII века.
- •Иммануил Кант (1724-1804).
- •Георг Гегель (1770-1831)
- •Карл маркс (1818-1883)
- •9.1. Возникновение и этапы развития русской философской мысли.
- •9.2. Особенности русской духовности.
- •9.3. Формирование русской философской культуры и ее основные черты.
- •Об исторических судьбах русской философской культуры в хх веке.
- •10.2. Проблема бытия в современной философии: марксистско-ленинская философия и экзистенциализм.
- •10.3. Проблема истины в современной философии: неопозитивизм, критический реционализм, феноменология, герменевтика, диалектическая концепция истины.
- •Проблема истинного бытия человека в современной социально-политической, религиозной и философской мысли.
- •11.1. Общество как сумма общественных связей и общественных отношений. Проблема социальной справедливости.
- •11.2. Природа и сущность человека. Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •11.3. Понятие культуры и ее противоречия.
- •Вместо заключения.
5.1. Происхождение западной духовности и её первоначальные черты.
Древнегреческая философия появилась и сначала существовала в двух формах – ионийской и италийской. Ионией назывались греческие поселения-колонии на восточном побережье Средиземного моря, такие же поселения были в Южной Италии и на острове Сицилия. В V веке до нашей эры центр философствования перемещается в саму Грецию, в Афины. Ничего загадочного в том, что греческая философия возникла сначала не в самой Греции, не было: философия выражала и оформляла процесс становления западной духовности, а процесс этот наиболее энергично и эффективно шёл именно в колониях. Среди множества причин, вызвавших к жизни духовность, место главной причины занимала смена родоплеменного строя первыми в истории цивилизациями Востока и Запада. Родоплеменной строй основывался на кровнородственных связях между людьми и жёсткой половозрастной регламентацией жизни: судьба каждого человека была предопределена обычаями и традициями, правилами и запретами рода-племени, жёсткой необходимостью его выживания и продолжения.
В условиях цивилизации поверх родов и племён появляется общество, основным строительным материалом которого являются общественные отношения – экономические, социальные, межплеменные, правовые, политические и т.п., а также общественные связи тех же разновидностей.
Если общественные связи выражают зависимости между людьми и определяют, кто в данных условиях господствует, командует, подчиняет и кто обезволен, выполняет и служит, то общественные отношения выражают необходимость сотрудничества между людьми, при котором на первый план выступают индивидуальные человеческие качества, способности и таланты людей. Любое общество образуется конкретным и очень подвижным единством общественных связей и отношений. Если ослабляются связи, зависимости в обществе, то общественный порядок расшатывается, нарастает хаос, беспредел. Если же выветриваются общественные отношения и остаются оголённые силовые связи, то результат хорошо известен – тоталитаризм, исчезновение человечности, порядков, правил, законов.
Появление общественных отношений в единстве с общественными связями открыло возможности и определило необходимость индивидуального человеческого самоопределения людей. Человек ставится перед необходимостью осознать свою индивидуальность, свои задатки и способности, самоопределиться в сфере разнообразных видов деятельности, опробовать возможности и сделать выбор. Общественные связи, зависимости ограничивали эти возможности, но такие возможности всё же сохранялись – от них зависела жизнеспособность общества.
Развернувшийся процесс индивидуального человеческого самосознания людей находил разнообразные выражения в общественном сознании – политическом (демократические формы государственной жизни), правовом (греческое и римское право), художественном (лирическая поэзия, скульптура, архитектура, театр и с их культом прекрасной человеческой индивидуальности) и особенно в религиозно-философском сознании на Востоке и философском сознании на Западе. Главным суммарным итогом этого процесса было формирование духовности, ибо индивидуальное человеческое самосознание, этот жизненный процесс осмысливался в философии как осознание человеческого достоинства людей, а это основа, на которой возникает духовность.
Вот теперь уж совсем понятно, почему древнегреческая философия возникла в поселениях-колониях. Именно там описанный выше процесс разворачивался всего интенсивнее, так как в эти края отправлялись в большинстве своём люди молодые, энергичные, смелые, предприимчивые, готовые ко всему, а интеллектуалы в их среде располагали богатейшими материалами к смысложизненным проблемам и благотворными контактами с иными культурами.
Какие особенности западной духовности выявила и оформила античная философия? Прежде всего, идеал совершенства. Его в дохристианские времена в западной духовности не было. Языческие боги на такую роль явно не подходили, а в окружающем человека мире, в природе и в обществе идеала совершенства нет, так как всё течёт, всё изменяется и, значит, несовершенно. Один только человек может стать совершенным существом, так как он располагает залогом совершенства – разумом.
Во-вторых, путь человека к совершенству. Магистраль этого пути была определена Фалесом: «Познай самого себя!» Однако результаты познания и их использование понимались по-разному. Долгое время в античной философии разрабатывались два варианта пути человека к совершенству: пифагоровский (коллективистский) и гераклитовский (индивидуалистический). Затем сначала у Эпикура эти два варианта сближаются, а в позднем стоицизме объединяются в единый путь.
Пифагор создал ещё великолепное учение о человеке. Судите сами: человек, по его мнению, не просто часть космоса, он есть сам космос, «микрокосмос», то есть целый особый мир. Главное в человеке – это его бессмертная душа, которая заключена в теле как в темнице, томится и страдает, поэтому в жизни человека нет гармонии. Нет счастья. А можно ли превратить тело человека в храм для его души, сделать человека гармоничным, счастливым существом? Да, и только с помощью особого образа жизни, который есть в школе Пифагора, пифагорейском Союзе. Его отличает справедливость, благоразумие и подчинение божественному. Справедливость – это общность, равенство и единочувствие всех людей, членов союза. Отчуждение между людьми ведёт к несправедливости. Наилучшая форма равенства людей – дружба. У пифагорейцев был настоящий культ дружбы как лучшей формы общения людей. Благоразумие – это умеренность во всём.
Интересна шкала ценностей пифагорейцев:
прекрасное и благопристойное;
полезное и необходимое;
приятное.
Первое из зол - роскошь, за ней идёт гордость (и зависть) и, наконец, гибель.
Подчинение божественному достигалось системой обучения и воспитания. В школе было три основных предмета – гимнастика, музыка и математика, тем самым укрепляли тело, воспитывали чувства и развивали умственные способности учащихся. В итоге должен быть воспитан всесторонне развитый, гармоничный человек, которому доступна прекрасная сущность мира и небесная музыка сфер.
Итак, путь человека к совершенству, согласно Пифагору, есть всестороннее развитие его в условиях единения, дружбы с другими людьми.
Гераклит соглашался с тем, что всем людям дано познавать самих себя и быть разумными. Мышление - их величайшее преимущество, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к природе, поступать согласно с нею. В мире правит Логос, верховный разумный закон, который созидает сущее из противоположных стремлений, приводя их к гармонии – так устроен Космос.
В человеке есть залог совершенства – это заложенный в его душе самовозрастающий Логос. По существу Гераклит имел в виду способность человека мудро мыслить, соединять противоположности в гармонию. Человек мог бы растить свой Логос, сближая его с большим Логосом Космоса и стать совершенным, но сделать это может далеко не каждый. Именно поэтому в мире накапливается ворох неразрешённых противоречий и проблем, что ведёт мир к гибели.
У Пифагора и Гераклита основой совершенствования человека считалось познание истины. Когда же внимание философов приковала к себе проблема человеческого счастья и с ним стали связывать совершенство человека, на первый план всё больше и больше выходит нравственная сторона мудрости. У Сенеки каждый человек должен по своему преодолеть свои пороки и осознать необходимость честности и совестливости, но чем дальше он идёт по этому пути, тем больше и яснее он осознаёт свою общность с другими людьми, то есть индивидуальное и коллективное в совершенном человеке соединяются.
В-третьих, отношение совершенного человека к миру. В отличие от восточного созерцательного, эстетически и нравственно окрашенного отношения, западная духовность рассматривает мир как поле активной деятельности человека. Цель деятельности – подчинить природу, заставить её служить интересам человека. Никаких нравственных обязательств перед природой (за исключением разве обета вегетарианства, который давали пифагорейцы) человек не имеет, а эстетическое отношение к ней появляется в западной культуре лишь в эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.)
И, в-четвёртых, условия и пути достижения человеческого единства людей. Люди сближаются обычно благодаря взаимным симпатиям друг к другу, которые лучше всего выражает и скрепляет дружба. А если таких симпатий нет, то человеческие отношения людей должны выразить и закрепить строгие, но справедливые законы. Главное отличие такого понимания единства людей от восточного порядка состоит в том, что сохраняется индивидуальность человека. Особо важным проявлением западной духовности стали классическая концепция римского права и её предшественник – древнегреческое право. Античное, греческое и римское право, подобно античной философии с классической ясностью и определённостью демонстрирует характерные черты права как особого вида культуры. Очень полезно обращаться к его опыту для уточнения позиций в современных дискуссиях относительно природы права.