- •Предмет и объект философского знания. Возникновение и основные функции философии. Разделы философского знания.
- •Единство феноменов «бытие», «знание» и «понимание». Уровни бытия, знания и понимания. Специфика процедур и методология перехода с одного уровня на другой.
- •2. (2 Вариант) Единство феноменов “бытие”, “знание” и “понимание”. Уровни бытия, знания и понимания. Специфика процедур и методология перехода с одного уровня на другой.
- •4.Мировоззрение, понятие, структура, исторические типы. Роль философии в становлении мировоззрения.
- •5. Принципы и методы познания философии. Основные направления философии (классическое и неклассическое понимание философии)
- •6. Специфика языка философии, категории. Категориальный уровень мировоззрения. Мировоззрение и картина мира
- •7. Диалектика. Исторические типы диалектики (искусство понимания, ведения спора и прояснения истины, методология): развернутая характеристика, яркие представители.
- •8. Диалектика как учение о развитии, как методология. Категории, принципы, законы диалектики.
- •9. Общие особенности античной ф-фии.
- •10. Категория «архе»
- •Гуманистическая философия эпохи Возрождения (Многообразие подходов к человеку. Индивидуальность. Свобода. Петрарка, Фичино, Монтень, Эразм Роттердамский...).
- •Натурфилософские идеи эпохи Возрождения. Основные черты герметизма. Пантеизм. Новое в истолковании космоса (Парацельс, я. Беме, н. Кузанский, Дж. Бруно, н. Коперник…).
- •14. Социокультурные предпосылки и специфика философии Нового времен, представители.
- •15. Представители английского эмпиризма.
- •16. Категории: концепция, гипотеза, теория, аргумент, факт.
- •17.Становление философских знаний об обществе от религиозно-мифологических к рационально-умозрительным воззрениям. Характеристика взглядов на государство Платона и Аристотеля.
- •Развитие философских представлений об обществе с появлением мировых религий. Выражение периодов общ-го развития в философемах.
- •19. Предмет, основные задачи и направления в развитии соц.Философии. Природа социальности и объясняющие ее подходы.
- •Исторические формы социальной теории (ю.М. Резник): ее отношение к социальной философии и социально-гуманитарным дисциплинам.
- •21.Социальная теория(ст): исторические формы и роль в связи философии и социально-гуманитарных дисциплин. Категориальное ядро социальной теории.
- •22. Понятие социальной реальности. Модели социальной реальности: реалистическая, натуралистическая, деятельная, феноменологическая.
- •23. Ведущие схемы исторического процесса и их философские основания. Характеристики циклической, линеарной, спиралевидной, ковариантной моделей истории.
- •24. Философия истории (фи): возникновение, предмет, основные направления и задачи.
- •26. Понятие социального воспроизводства: социально-экономический генотип, гомеостаз, гомеостаты и устойчивое развитие. Понятие о ценностях и целях.
- •27. Основы марксистского понимания истории. Понятие социальных форм.
- •28. Понятия культуры и цивилизации и соответствующие подходы к анализу обществ.
- •Онтология социально-исторического и ее представление в стадиально-формационном и цивилизационном подходах.( Понятие социальных форм-Готовила Маша Попова)
- •Сферы, подпространства и режимы социально-исторической действительности. Понятие общества.
- •Понятие социетального подпространства (сообщества). Стадии развития социетального подпространства (и.М. Дьяконов, н.С. Розов).
- •Стадии развития общества по и.М. Дьяконову, н.С. Розову, понятие об обществах тотальной государственности и сензитивном обществе.
- •32 Особенности познания социально-исторической реальности: идеографический и номотетический подходы. Индуктивная логика в анализе социально-исторических процессов.
- •34. Гражданское общество и гражданственность. Механизмы и основные варианты взаимодействия институтов гражданского общества и государства.
- •33. Понятие онтологии социально-исторического. Важнейшие подходы к конструированию объектов социально-исторических теорий.
- •35. Основы модернизационного анализа и теории зависимости.
- •36 Миросистемный подход и. Валлерстайна. Понятия мир-системы, мир-экономики, мир империи, центре и доминанте, полупериферии, перифирии. Мир-системы и цивилизации.
- •37.Ведущие факторы социально-исторической динамики. Понятия геополитического, геоэкономического, геокультурного доминирования и их роль с учетом глобализации.
- •38.Современные теории образования классов и государства (а.В. Коротаев, р. Карнейро). Факторы социогенеза и политогенеза и их значение.
- •Основные теории социальных революций. Современная теория государства и социальных революций (т. Скочпол). Принципы изучения, причины и факторы социальных революций.
- •Принципы геополитической динамики р. Коллинза и их связь с развитием современной мир-системы и. Валлерстайна.
- •41.Мировой системный кризис и формирование постиндустриального общества. Факторы постиндустриального развития. Новое в отношениях общество, государство, человек.
- •42.Постмодернизм как новый аспект в развитии философии и культуры. Понятия гендера и феминизма.
- •43.45.44.Понятия естественного права, позитивного права, правового статуса индивида. Философские основания важнейших правовых идей и концепций.
- •2.Либерально-юридическая общего блага.
- •45. Право в различные фазы общ развития:
- •46. Философия управления. Представление о парадигмах жесткого и мягкого. Модель социально-экономической динамики.
- •47. Значение управления в субъектно-объектном отношении. Синтетическое определение управления и его выражение в форме схемы.
- •48. Методы устранения рассогласований при принятии коллективных решений. Метод экспертных ошибок.
- •49. Глобальные проблемы современности и понятие устойчивого развития.
- •50. Определение и предмет философской антропологии. Физика и метафизика о происхождении человека, его сущность и цели.
- •51. Философские характеристики человека. Важнейшие категории человеческого бытия. Аксиологический аспект философии.
- •53. Философские основы социальной антропологии.
- •54. Понятия: паксология, вайоленсология, полемология в современной философии. Социально-онтологические основы мира, насилия, войны.
- •55. Общественное бытие и общественное сознание. Формы общественного сознания Индивидуальное и массовое сознание.
- •Формы общественного сознания
- •56. Понятие личности. Личность, человек, индивидуальность. Личность и общество.
- •57. Как атрибут становления человека. Триада генезиса творчества: интерес, удивление, переживание. Социальное творчество.
- •58. Тема любви в философии. Аспекты любви и варианты из осмысления. Любовь и творчество.
50. Определение и предмет философской антропологии. Физика и метафизика о происхождении человека, его сущность и цели.
Философская антропология – наука о сущности и сущностной структуре человека; его отношении к царству природы и к основе всех вещей; его метафизическом сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном появлении в мире; силах и властях, которые движут им и которым движет он; основных законах и направлениях его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития.
И. Кант считал, что философия всегда стремиться ответить на 4 вопроса: что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеяться? Что такое человек? В сущности, он полагал, три первые вопроса сводятся к четвёртому, а все науки к антропологии.
Антропология – это фундаментальная философская наука.
Философская антропология как раздел современной философии в 20 веке сформировал Макс Шелер 1915 «Идея человека».
Наука сводит бытие человека лишь к его природному существованию и даёт беспомощные объяснения по поводу его происхождения. С точки зрения теории эволюции, человек с его душой, разумом постепенно развился из амёбы или протоплазмы. Теория эволюции – это наивная мифология полагал Франк. Человек не может развиться из того, что в принципе ему чуждо, он возникает совсем из другого источника.
Ф. Ницше считал, что человек вообще ещё не возник, в массе своей он ещё остаётся супер шимпанзе. Именно «супер» потому что по сравнению с обезьяной он более умный, более хитрый и т.д. Теория Дарвина, не подтверждается не какими фактами. Единственными представителями истинной человечности он считал лишь философов, художников и святых. Именно им удалось вырваться из человеческого мира и жить человеческими интересами. Но Ницше говорит о художниках и философах конечно не в профессиональном плане. Философ – это тот, кто живёт философски, обдумывает свою жизнь, сам выбирает свой жизненный путь, так же и художник – это человек, который чего бы он не делал, делает мастерски, то же и святой – человек, избавивший от зависти, жадности, эгоизма, полон любви и сострадания к человеку.
У человека как свидетельствует любая философия и религия, есть 2 жизни: одна, в которой мы живём, подобно заведённым автоматам, приспосабливаемся к окружающему миру; и вторая – в которую мы впадаем в редкие минуты или дни своего бытия, когда любим, и творим, делаем добро. С точки зрения философии вторая и есть истинная жизнь.
По Мнению Мамардашвили, человек распят между двумя мирами. По его мнению, цель человека быть абсолютно добрым, быть абсолютно мудрым – это и есть бесконечная задача человека. А человек конечен. Ему жизни не хватает на достижение этих совершенств, и всё же он к этому стремиться. Стремление к тому, на что не хватает жизни, и есть высшее человеческое предназначение. Это стремление и есть, то, что можно назвать бесконечной душой.
51. Философские характеристики человека. Важнейшие категории человеческого бытия. Аксиологический аспект философии.
Философы всегда сталкивались с невозможностью определения человека, хотя всегда были попытки дать таковое. «Человек разумный», «человек делающий», «человек играющий», Маркс говорил о человеке как о животном, производящим орудия труда, Ницше считал, что человек – это животное умеющее обещать. И т.д.
Видимо, человека нельзя определить однозначно, окончательно, слишком он многогранный, разносторонний в своих мыслях, делах и свершениях. Определить его можно только отрицательно, через такие качества, которые несут в себе отрицание: несводимость, непредопределённость, незаменимость, неповторимость, невыразимость. Эти 5 не свидетельствуют не об ограниченности или ущербности человеческой природы, а об её исключительном характере, особом месте человека среди других предметов или явлений окружающего мира.
Несводимость. Человек никогда не совпадает ни с одной своей телесной или психологической особенностью, ни с профессией, ни с работой, ни с делом. Ни в одной вещи которую он создаёт, он не выражает себя полностью, он всегда выше, значительнее любого своего дела и свершения. Сущность человека – ничто. Так как человек всегда меняется, всегда преодолевает своё сегодняшнее состояние.
Непреодолимость. Человек никогда не бывает абсолютно свободным. Он постоянно зависит от тысячи факторов, обуславливающих его поведение, отношение к окружающим. Мы зависим от многих вещей внешне, но мы не должны зависеть внутренне. Человек свободный внутренне – это счастливый человек.
незаменимость и неповторимость. Незаменимость человека прежде всего выражается в том, что он должен найти своё ело, ради которого он пришёл в мир. У каждого из нас есть своё дело, которое, кроме него, никто не сделает. Вся проблема в том, чтобы найти такое дело, такое место, встав на которое, можно занять свою уникальную, неповторимую позицию. Если человек не пытается найти своё место, значит, он занимает чужое, повторяет уже известные мысли и делает дела, которые могут делать многие. И тогда он не отвечает своему человеческому назначению, потому что человеческое назначение заключается в том, чтобы оставить свой след на земле, свою заклёпку в машине Вселенной. Любая жизнь достойна, пусть внешне незаметная и неинтересная, если человек проживает её как свою, никого не копируя, ничему не подражая, а просто живёт самобытно, живёт, как бы сказал Хайдеггер, в стихию своей четырёхугольности, живёт поэтически: сохраняя для себя землю, небо, божественное и смертное.
Невыразимость. Объяснить нечто можно только через другое. Но как объяснить человека? Поскольку он не сводится ни к чему – и к вещам, ни к теориям, то объяснить и выразить его через другое невозможно. Человека нельзя изучить объективно, как некий внешний продукт.
Основными категориями бытия человека, определяющими его жизнь – это, прежде всего свобода, поиск смысла жизни, творчество, любовь, счастье, вера, смерть.
Счастье. Ницше считал, что мудрый человек не обязан быть счастливым: если человек знает, зачем он живёт, ему не важно знать, как он живёт.
Никто, конечно, не знает, что такое счастье, и разные люди понимают его по-разному. Наиболее распространенная точка зрения подменяет счастье удовлетворением. Удовлетворение – это имитация счастья.
Греки считали, что лишь смерть придаёт жизни законченный вид, и только тогда можно ответить, счастлив ли человек.
Счастье возможно только сейчас, в эту минуту, в настоящем. Но обычно мы никогда не задерживаемся в настоящем – утверждал Паскаль.
Вера. Вер, полагал Франк – это возможность сверхчувственного опыта. Вера в своём полном существовании есть не мысль, не убеждение в существовании трансцендентного личного Бога как такового, а некоторое внутреннее состояние духа, живая полнота сердца. Вера – это горение сердца силой. Она есть жизнь и источник жизни.
Смерть. Смерть –важнейший фактор человеческого существования. Если бы не было смерти, жизнь была бы бессмысленной. В древнегреческой мифологии самое страшное наказание, к которому боги могли приговорить – это бессмертие. В каждой культуре своё специфическое отношение к смерти.
Человек, будучи конечным существом отличается от всех животных тем, что он прилагает к своей конечности масштаб безусловного и бесконечного. Он должен жить так, как если бы впереди его ожидала вечность, только не в обыденно смысле, когда человек просто не думает о смерти, а в том смысле, что он брал и будет брать на себя задачи, для выполнения которых заведомо не хватит собственной жизни. В этом смысле творя, любя, делая добро, он прорывается в вечность, побеждает смерть. Многие, бравшие на себя такие задачи, остались жить в вечности, в прямом смысле этого слова.
52. Общество с позиции системного подхода. Сферы жизнедеятельности общества.
Среди сфер жизнедеятельности человека принято выделять Биотехносферу, психосферу, социосферу и культурасферу.
-
Б
П
К
С
Биотехносфера – она заключает материальные аспекты техники, производства и их последствия.
Психосфера – все психические св-ва, компоненты, ментальности, не отчуждаемые от человека.
Культурасфера – производство образцов, отчуждаемых от человека, и передаваемы от поколения к поколению.
Социосфера – синтез общественно – политических – правовых- экономических реалей.
Сферам соответствуют режимы общественного устройства.
Соответственно для каждой из сфер выделяют технологический, психологич, культурный, социальный режим.
Каждая из сфер развивается в соответствующих подпространствах. Это можно представить в историческом аспекте, также с учётом современных факторов развития.
Экотехнологическое подпространство где развиваются Биотехносфера проходит 4 стадии развития.
1. общ-во с технологиями добычи.
2. общ-во с аграрно-ремесленными технологиями.
3. общ-во с индустриальными технологиями.
4. общ-во с сервисными технологиями.