23. Ведущие схемы исторического процесса и их философские основания. Характеристики циклической, линеарной, спиралевидной, ковариантной моделей истории.

В отношении представлений исторического процесса сложились 4 типа моделей:

1. Циклическая (ЦМ)

2. Линеарная (ЛМ)

3. Спиралевидная (СМ)

4. Ковариантная (КМ)

Циклическая модель.

ЦМ является наиболее ранней. Ее распространение и возникновение в древности связано с обилием повторяющихся процессов: сезоны, чередование дня и ночи, ритмика человеческого организма (суточные ритмы). В основе ее буквально архетипич. Образ: жизнь, смерть, возвращение; 3-х уровневый мир: небо, земля, подземный мир. ЦМ была представлена раньше всего в раннеиндийской культуре. История – периодический процесс. Юга- определенный исторический процессвыделяются 4 юги:

• Сатья - золотой век, состояние благости, нет жестокости, алчности

• Дварара – появляются негативные качества человека

• Трета – блага вытесняются критической областью

• Кали – железный век, век насилия, жестокости

После завершения этого цикла – мировая катастрофа, а потом повторение.

Чередование этих эпох соотносится с сословным делением на варны:

• Брахманы (учителя) сатья-юга

• Кшатрии (воины, политики) двара-юга

• Вайшии (буржуазия)трета-юга

• Шудры (слуги) кали-юга

• Смешанные варны - неприкасаемые.

Идея циклического развития была свойственна Античности, свойственна метафизическая проработка идеи цикла, как обусловленного движением первоначал (вода, огонь, земля) и первичных свойств (горячее- холодное, влажное-сухое). На этой метафизике формируются др. идеи по кругу и маятникообразно. По Гераклиту, цикл продолжается 11-18 тысяч лет, после чего происходит мировая катастрофа, состоящая из 2-х частей: сперва пожар (всеобщее воспламенение, греч. «экпирозес»), а потом потоп уничтожается все, но при этом логосы всего сущего сохраняются. Разрушается материальные объекты, а духовные остаются.

Маятниковая модель- с ней попроще. Есть оппозиционные пары, есть какие-то исторические качества в историческом процессе, которые образуют маятн. процесс. (Эмпедокл: любовь-ненависть). Циклические идеи присутствуют в философии Платона, у которого типы государства следуют друг за другом, составляя циклы. Для Эмпедокла и Платона следование типов государств обусловлено изменением первоэлементов и свойств.

Идея цикличности в Китае.(Книга перемен, 64 стадии развития; «5 Первоэлементов»). В Китае не получает исторического осмысления данная модель.

Мифология Северной Европы – идея цикла. Цикл – повторяемость.

Судьба ЦМ: с распространением христианства к ЦМ недолгое время интерес утрачивается. Возврат к идее цикличности происходит в 17-18 вв. в концепции Д.Вико. Он утверждал, что мир сотворен, но заложенный порядок вечен. Цикл у Вико делится на 3 периода, называемых веками. Каждому веку соот-ет особая юрисдикция:

1. Век Богов – теологическая юрисдикция («Теогония» Гесиода, «Илиада» Гомера, индийский эпос, северные европейские мифы)

2. Век героев – героическая юрисдикция (агонистическая право, талеонное право – «око за око, зуб за зуб»)

3. Век людей – в основе юрисдикции естественное право

Каждый век завершается катастрофой

В какой подход уходит ЦМ? (связан с выделением единицы исторического процесса). Циклические воззрения с 19в. До настоящего времени трансформируются в цивилизационный подход. Н.Я.Данилевский – родоначальник этого подхода. Он использует понятие культурно-исторический тип, для которого есть стадии от образования до гибели.

Линеарная модель.

ЛМ связана с раскрытием и философской проработкой иудео-христианских представлений о развитии, которое осуществляется как отрезок где начальная точка --сотворение мира, а завершающая точка -- конец света. При циклическом подходе понятие времени принципиального значения не имело, в понимании судьбы важное место занимала идея повторяемости, возобновляемости, обратимости; для линеарной концепции время приобретает принципиальный характер, выражает идею необратимости, невозобновляемости – принципиально важно на каком участке он находится. Эта модель начинает формироваться Августином, 4в.н.э. Она связана с новым мировоззрением. Уникальность (любое событие), необратимость (время), согласно этой модели. ЛМ характерны:

• Телеология(«telos»-цель). Цели существования человека связаны с Богом.

• Эсхатологичность (учение о конце света) (сатериология – учение о спасении)

С 18в. ЛМ дополняется представлением о прогрессе, т.е. данная концепция активно трансформируется в учение о прогрессе. В русле развития линеарной концепции периодизации истории разрабатывают О. Конт и В. С. Соловьев.

В 19в. О.Конт – позитивизм – предлагал выделить 3 фазиса исторического развития:

1. Мифологический или религиозный

2. Метафизический или философский

3. Позитивно-научный

В.С.Соловьев критикует эту периодизацию и предлагает выделять след. фазисы развития, для каждого он ещё выделяет организующую структуру:

1. Хозяйственное общ-восемья

2. Политическое общ-вогосударство

3. Теократическое обществоцерковь

Серьезная проблема связана с критериями прогресса. В цивилизационном подходе мы имеем тот вариант, когда история развивается необратимо, а в этом процессе мы имеем циклические процессы развития людей, цивилизаций.

Спиралевидная модель.

В этой СМ предпринят опыт совмещения циклического и линеарного развития. Метафизическую основу образуют учения Гегеля о триадическом развитии, определяемым законами диалектики (переход кол-ва в кач-во, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания)

Универсальность периодического развития логически выражается Гегелем в категориях тезис, антитезис, синтез.

Тезис – начальное состояние развития, где противоположности только начинают выделяться.

Антитезис – новое состояние объекта по ведущим характеристикам, отрицающее тезис и с выраженными противоположностями.

Синтез – новое состояние, где представлены черты тезиса и антитезиса, противоположности развиты, но антагонизма м/у ними нет.

Учение о триадическом развитии Гегеля реализуется в теории общественно-экономических формаций. Например, тезис – это первобытное общ-во – ведущая характеристика – общественная соб-ть на средства прои-ва. На ранней стадии первобытности противоположности есть. По мере развития общ-ва противоречия обостряютсярабовладельческая формация – частная соб-ть на средства произ-ва, противоположности выражены.Антитезис и тезис объединяют 3 формации: рабовл., феод., капитал.

Френсис Фукуяма «Конец истории»: суть – современный этап развития можно охарактеризовать как постисторический. История завершена (в традиционном гегелевском понимании), мы живем в постисторическую эпоху. Этот подход может распространяться и на ЛМ, и на СМ.

Ковариантная модель.

К.Ясперс. Ключевым понятием является «осевое время»- это период с 800-200гг. до н.э., когда была заложена духовная основа человечества (Платон, Аристотель, Гераклит, Будда, Конфуций, Лао-Цзы, Заратустра). Вот здесь и ставятся все основные философские вопросы, на которые у нас до сих пор нет однозначного ответа. Философия - это не просто коммуникация, но коммуникация на базе первой формы фиксированного слова, а именно - на базе письменного слова, на базе письма. В "осевое время" избранные мудрецы, способные к философскому удивлению, эзотерическим образом закрепляют свою мудрость в рукописных текстах. На основе этих текстов и происходит воспроизводство мудрости в отдельных представителях следующих поколений. Главное измерение духовной открытости человека осевого времени - это универсальность, переходящая в трансцендентность. Осевая схема Ясперса выводит на единство мировой истории, где Ясперс выделяет 4 эпохи:

1. Прометеевская

2. Эпоха великих культур древности

3. Триосевая эпоха

4. Эпоха науки и техники - это вторая прометеевская эпоха, способная привести к новому осевому времени.

В этот период (800-200гг. до н.э) закладывается «осевая духовная основа человечества». Это, прежде всего сам человек, в его духовной открытости миру. («Смысл и постижение истории», Ясперс).

В «осевое время» духовная открытость человека проявляется в универсальности, т.е. человек соотносится со своим родовым понятием (выделяется нечто общее для любого). Трансцендентность – предельность открывается человеку с разных сторон. Одновременно с переживанием ограниченности осознается возможность выйти за пределы, наличие трансцендентного.

Осевое представление выводит на единство мировой истории. История, по Ясперсу, - процесс, совершаемый м/у истоками создания человека и целью. Истоки - создание человека, цель - царство души. Ясперс предвидел наступление нового осевого времени.