СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ

Харланов Виталий Леонидович

Доцент кафедры теории и истории государства и права Южно-Уральского

государственного университета, кандидат исторических наук

Защита кандидатской диссертации в июне 2002г.

Научные интересы: история государства и права, церковное право

Электронный адрес: сЬг1апоу@Н81ги

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ

Тема 1. Возникновение государства и права.

§ 1 Первобытное общество.

§2. Разложение родовой организации и возникновение государства и права.

Тема 2. Государства Древнего Востока.

§1. Государство Древнего Египта.

§ 2 Государство Древнего Вавилона.

Тема 3. Древнейшие государства Восточной Азии.

§1. Государство Древней Индии

§2. Государство Древнего Китая

Тема 4. Право древневосточных цивилизаций.

§1. Право стран Древнего Востока.

§2. Право стран Восточной Азии

Тема 5. Древняя Греция.

§1. Этногенез греческой цивилизации.

§2. Афинское государство

§3. Спартанское государство

Тема 6. Древний Рим.

§1. Возникновение государства в Риме. Царский период. §2. Римская республика §3. Римская империя

Тема 7. Право античных государств. §1. Право Древней Греции. §2. Римское право.

Тема 8. Раннефеодальные государства в Западной Европе.

§1. Франкское государство

§2. Германия

§3. Англия

§4. Византия

§5. Феодальные государства Центральной и Юго-Восточной Европы

Тема 9. Европейские государства в XII - XVII. §1. Франция. §2. Англия. §3. Германия.

Тема 10. Право в странах средневековой Европы.

§1. Салическая правда - раннефеодальный правовой памятник

западноевропейского средневековья

§2. Римское право на рубеже древнего мира и средневековья.

Юриспруденция в Византии IVVI вв.

§ 3. Памятники славянского феодального права в странах Восточной Европы

§4. Источники феодального права в странах Западной Европы

4.1. Гражданское право

4.2. Уголовное право и процесс

Тема 11. Средневековые государства Востока

§ 1. Феодальное государство в Японии

§ 2. Арабский халифат

§ 3. Феодальное государство в Китае

§ 4. Мусульманское право.

Тема 12. Возникновение буржуазных государств.

Тема 13. Английская революция XVIIв.

Тема 14. Развитие государственно-политического строя Великобритании в

XVIII - XIXвв.

Тема 15. Великая французская революция 1789г.

Тема 16. Государственно-политическое развитие Франции в XIX-нач.ХХ вв.

Тема 17. Германия в XVIII - нач. ХХвв.

Тема 18. Образование и конституционное развитие США в XVIII - нач.

ХХвв.

Тема 19. Государства Азии в новое время.

§1. Япония.

§2. Китай.

Тема 20. История права нового времени.

§1. Буржуазные революции и становление национальных систем права

§2. Гражданское право

§3. Законодательство о труде в XIX начале XX в.

§4. Уголовное право и процесс

§5. Антитрестовское законодательство

§6. Трудовое и социальное законодательство

§7. История права в новейшее время.

Введение

Курс истории государства и права зарубежных стран является одной из дисциплин, закладывающих фундамент качественной юридической подготовки студентов на материале памятников права.

История государства и права зарубежных стран связана с рядом общественных и юридических дисциплин, таких как философия, политология и теория государства и права. В то же время история государства и права зарубежных стран, изучаемая параллельно с теорией государства и права, приводит фактический материал, используемый в последней.

Параллельно с историей государства и права зарубежных стран изучается и история государства и права России. Материалы этих дисциплин сопоставляются по соответствующим этапам развития государства и права.

В результате изучения курса студенты должны знать:

• основные закономерности возникновения государства и права;

• эволюцию ведущих государств в соответствующие исторические эпохи;

• историю возникновения и развития важнейших правовых институтов и их эволюции на различных этапах истории человечества.

При изучении курса от студентов требуется умение:

• анализировать процессы возникновения и развития государства и права в зарубежных странах;

• анализировать правовые документы – памятники права;

• выявлять и оценивать юридическое значение важнейших правовых институтов.

Тема 1. Возникновение государства и права

§ 1 Первобытное общество

Первобытнообщинный строй это общество, не знавшее классового деления, государственной власти и правовых норм.

Всю историю человечества можно разделить на два этапа:

■ догосударственное общество;

■ государственно - организованное общество. Можно проследить такую социальную организацию:

первобытное стадо - совет вождь;

> родовая община - старейшина и совет, на время войны избирается вождь;

> племя - вождь, совет, старейшины, совет племени;

> племенной союз - вождь союза, совет племенных вождей;

Все должности были выборными и сменяемыми, материально должность никак не поощрялась, должностные лица в сравнении с остальными обладали лишь повышенным авторитетом.

Вместе с тем причины, которые впоследствии вызвали возникновение государства и права, зарождались и формировались именно в условиях первобытного общества, и потому его характеристика является необходимой предпосылкой для выяснения этих причин.

Современная материалистическая наука связывает процесс возникновения государства и права (особенно в европейских странах) главным образом с развитием производства, с переходом от присваивающей к производящей экономике. Именно переход к производящей экономике послужил толчком к трем основным разделениям общественного труда:

1. отделению скотоводства от земледелия;

2. отделению ремесла, за счет общественно необходимого труда, совершенствования орудий труда, их разнообразия;

3. обособлению слоя людей, занятых в сфере обмена - торговли (купцов);

В изменившихся условиях возросла роль мужского труда, который стал явно приоритетным по сравнению с женским домашним. Матриархальный род уступил место патриархальному, где родство уже ведется по отцовской линии, а не по материнской. Родовая община начинает постепенно дробиться на патриархальные семьи (земледельцев, скотоводов, ремесленников), интересы которых уже не полностью совпадают с интересами рода. С возникновением семьи началось разложение родовой общины. Следующим шагом к разложению первобытно - общественного строя стало при разделении труда его специализация, повышение его производительности.

Основой экономических отношений первобытнообщинного строя являлась коллективная собственность на средства производства при уравнительном распределении добывавшихся материальных благ.

Наличие коллективной собственности на средства производства определялось низким уровнем развития производительных сил. Орудия труда той далекой эпохи были примитивны, люди же не имели достаточно достоверных представлений ни об окружающей действительности, ни о самих себе. Ясно, что производительность труда в те времена была очень низкой. Слабость людей перед лицом природы, суровые условия жизни, постоянная борьба со стихией заставляли их объединяться в коллектив, трудиться сообща. Общий труд неизбежно вел к совместной собственности на средства производства, к распределению продуктов на началах равенства.

Особенности экономического строя первобытного общества обусловливали в конечном итоге его социальную структуру и духовную жизнь, специфику власти и социальных норм.

Основной ячейкой первобытного общества был род. Он возник вследствие длительной эволюции, которая происходила в предшествующий период. Люди, жившие "первобытным стадом", под воздействием труда все более приобретали черты "общественного человека".

Первостепенную роль в формировании общественного человека и появлении рода сыграл труд. Не человек с его сознанием создал труд, а труд создал человека с его сознанием. Для эпохи "первобытного стада" была характерна половая неупорядоченность, т. е. промискуитет. Возникновение родового общества было связано с переходом к групповому браку. Эта форма брачных отношений ранней родовой общины характеризуется экзогамией, т.е. порядком, при котором запрещалось вступать в брачные отношения внутри рода и нужно было брать жен и мужей в другом роде. Этим определялась необходимость сосуществования двух экзогамных родовых коллективов в рамках одного взаимобрачного объединения (дуальной организации).

Возникновение рода знаменовало собой большой шаг вперед в социальном развитии. Родовая община была уже подлинно общественным организмом, объединением, выступавшим как производственный хозяйственный коллектив.

Общая собственность на землю, орудия труда и предметы потребления, ярко выраженное уравнительство обусловливали такие взаимоотношения между сородичами, при которых господствовали интересы коллектива. Все члены рода свободные люди, связанные кровными узами. Их отношения строились на основе взаимопомощи, братства, никто не имел каких-либо преимуществ перед другими. Род как первоначальная ячейка человеческого общества был универсальной организацией, характерной для всех народов. На ранних ступенях первобытной эпохи существовал матриархат. Родство велось исключительно по материнской линии, ибо в условиях группового брака никто не мог достоверно знать своего отца. На этой ступени и особенно позднее, с возникновением развитой материнской общины, женщина занимала господствующее положение в экономике. Ее труд,

состоявший в собирании и хранении плодов, приготовлении пищи, а главное в обработке земли с помощью мотыги, был в тех условиях гораздо более эффективным и надежным источником существования, чем труд мужчины-охотника.

В пределах материнской общины существовало естественное (половозрастное) разделение труда: группы мужчин, женщин, стариков, детей занимались различными видами трудовой деятельности. Постепенно сужался круг брачных связей, и на смену групповому браку пришла парная семья. Это был слабый и неустойчивый брачный союз при свободе развода для любой из сторон. Личное имущество умерших членов рода наследовал род.

Классический род представлял собой основанную на коллективном труде и общей собственности организацию людей, ведущих происхождение от одной общей родоначальницы.

Экономическим отношениям родового строя соответствовали организация общественной власти и система управления делами рода. Носителем власти являлось все общество. Она не была отделена от общества, а совпадала с ним, принадлежала ему. Все важные вопросы жизни общества, производственной деятельности, войны, религиозных церемоний, разрешения споров между отдельными лицами и т. д. решались собранием (советом) всех взрослых членов рода мужчин и женщин. Это собрание, возникшее вместе с родом, было высшей властью в нем. Для непосредственного управления делами собрание выбирало старейшин (вождей) и военных предводителей (военачальников), которые не имели каких-либо материальных преимуществ, трудились наряду со всеми и пользовались лишь моральным авторитетом. Эти лица могли быть смещены собранием в любое время, они осуществляли свои функции под контролем рода.

Социальная власть в догосударственном обществе осуществлялась в форме потестарной власти (носила анонимный характер), то есть осуществлялась всеми главами рода без создания специальных органов. Родовая организация общества трансформировалась в государство эволюционно, сохраняя историческую преемственность, проходя переходные стадии. Одной из таких переходных, предгосударственных форм была, по мнению Л. Моргана, «военная демократия», где органы родового общественного самоуправления еще сохраняются, но постепенно набирают силу новые предгосударственные структуры в лице военноначальника и его дружины. Помимо этого существует народное собрание, в котором участвует все население. Постепенно все учащающиеся и усложняющиеся военные действия увеличивают роль вождя, а совет вождей оттесняется на второй план, на первый выдвигается дружина вождя, но еще продолжает существовать народное собрание. С течением времени вождь трансформируется в правителя, а его приближенные в советников и наместников. Дружина превращается в войско. Таким образом, появляется публичная власть (не совпадающая с населением), располагающая аппаратом

управления (бюрократия) и принуждения (армия, полиция, тюрьмы и т.д.). На данном этапе развития общества появляются зачатки военно – насильственного принуждения и подавления, так как традиционная родовая организация самоуправления уже не в состоянии была разрешить возникающие противоречия, все более разрушающие вековые порядки. Процесс вождизма на первоначальных стадиях управления характеризовался приоритетом персонального выбора. От выбора вождя зависела судьба племени. Он должен был обладать очень сильными личностными качествами, способным окружить себя наиболее способными членами племени.

Решения собрания являлись совершенно обязательными для всех и воспринимались как выражение общей воли.

Общественная власть при первобытном строе была весьма авторитетной, вполне реальной, способной эффективно руководить общиной. Она, безусловно, обладала возможностью принуждения по отношению к нарушителям порядка, но никаких особых органов, осуществлявших принудительные меры, не имела.

Если возникала потребность решения дел, связанных с нарушениями тех или иных обычаев, нравственных или религиозных установлении (дел об измене, трусости, кровосмешении и т.п.), то этим занималось само собрание, т.е. весь род. И именно здесь выносилось решение о наказании провинившегося, к которому могли быть применены такие меры, как порицание, укор, замечание, изгнание из рода.

В принципе род представлял собой вполне самостоятельную социальную общность. Однако необходимость дуальной организации, вытекавшей из экзогамии, обусловливала постоянное общение с другим родом. На этой основе складывался союз родов, получивший название "фратрия". Несколько фратрий по мере развития общества объединялись в племя. Организация власти во фратрии основывалась на тех же принципах, что и в родовой общине. Однако в ряде случаев совет фратрии, осуществлявший властные функции, представлял собой не общее собрание всех ее членов, а формировался из старейшин родов, входивших во фратрию. В племени общественная власть осуществлялась племенным советом, в который входили представители фратрий старейшины, военачальники, жрецы.

Рассмотренные выше формы организации власти в первобытном обществе дают все основания сказать, что эта власть выступала как самоуправление, первобытная демократия. Такой ее характер определялся экономическим строем, основой которого была коллективная собственность на средства производства, обусловившая социальное равенство всех членов общества. В первобытном обществе действовали определенные правила поведения социальные нормы. К ним относились главным образом обычаи, игравшие весьма важную роль в регулировании производственных процессов, быта, семейных и других общественных отношений.

Типичными первобытными верованиями были:

> анимизм;

> фетишизм;

> тотемизм и тд;

Анимизм - вера в духов. Возникновение анимизма следует отнести к тому времени, когда первобытные люди посчитали, что существуют не только видимые человеку предметы, но и невидимые. Последние скрываются в телах в качестве "душ", или же лишены всякой телесности, являясь "духами". Анимизм (в современном языке ему более соответствует термин "спиритуализм") представляет собой философскую основу как дикарей, так и цивилизованных народов. Он распадается на два догмата: один из них касается душ отдельных существ, способных продолжать свое существование после смерти или уничтожения тела; другой - это остальные духи, которые поднимаются до самих богов. Анимисты полагают, что духи общаются с людьми, поступки которых доставляют им удовольствие или неудовольствие. Отсюда, естественно, вера в существование духов ведет к действительному их почитанию или к желанию их умилостивить. Таким образом, анимизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь. Затем верования переходят в действительное поклонение.

Составной частью анимизма является фетишизм, представляющий собой поклонение предметам вплоть "до куска дерева или камня". Отсюда он незаметно переходит в идолопоклонничество.

Все фетиши, по мнению многих народов, представляют собой различных духов. Но чтобы какой-то предмет стал фетишем, необходимо, чтобы в нем был признан воплощенным дух, или дух действовал через него, или сообщался с людьми через посредство данного предмета. Различные народы по-разному объясняют какие-либо человеческие события. У австралийских туземцев колдуны посредством приемов и манипуляций извлекают из своего тела магическую эссенцию, которую они затем могут ввести в тело больного, подобно кусочкам кварца. Эта эссенция причиняет боль и пожирает тело, но ее можно извлечь с помощью волшебства в невидимой форме или в форме куска кварца. Затем этот кусочек кварца сохраняется как фетиш. Ему поклоняются, к нему прибегают в случае болезни. Женщины Антильских островов сохраняют выращенные таким образом куски камней или костей как фетиши, которые, говорят, помогают при родах, поскольку отгоняют злых духов.

Идолопоклонство на самых низших ступенях развития человека не встречается. Оно - результат уже достаточно высокого развития и встречается между высшей стадией дикости и средней цивилизацией, где достигает своего наибольшего развития. Следует отметить, что идолопоклонство у родственных народов не всегда имеет одни и те же формы и образы: индус поклонялся идолам, а перс ненавидел кумиры; финикиец был идолопоклонник, а израильтянин рассматривал временный даже случайный факт идолопоклонства как нравственное падение.

На низших ступенях развития народов встречается форма религии, которая получила название тотемизма. Тотемистическое племя делится на кланы. Члены каждого клана связаны между собой именем какого-либо животного, растения или предмета, но чаще – животного. Этим именем они называют себя и ведут свою родословную от этого животного, растения или камня. Вот этот родоначальник клана и есть тотем. Тотемные кланы являются экзогамными. Внутри клана браки запрещены. Вступающие в брак должны принадлежать обязательно к разным кланам.

Тотемами могут быть такие животные как медведь, волк, черепаха, олень и т.д. Они служат для обозначения кланов, на которые разделено племя. Кроме того, и каждого отдельного человека, принадлежащего к определенному клану, называют именем тотема – медведем, волком и т.д.

Тотемизм был распространен на огромной территории: в Америке, Африке, Азии. У якутов были тотемные животные: лебедь, ворона и т.д. Тотемное животное не употребляется в пищу и из его шкуры не шьется одежда. Если все-таки тотемное животное убивается при самозащите, то у него всегда просят прощения и над убившим его человеком совершается обряд очищения против такого святотатства.

Относительно нормативного регулирования в первобытном обществе, то всю его систему можно представить как две группы средств:

1.) Ненормативное (побуждение) – убеждение в выгодности такого

поведения.

2.) Нормативное (принуждение) – насилие в форме санкций.

Любое общество в том числе и первобытное, требует регуляции, и таким регулятором в первобытном обществе выступали мононормы – единые, нерасчлененные специфические нормы, содержащие в себе нормы морали, религии, права. Они были обусловлены специфичностью первобытного общества (недифференцированность личного и общественного, права и обязанностей), мононормы носили универсальный характер, т.е. подходили на все случаи жизни. Складывались они стихийно, без участия каких – либо специально созданных органов. С точки зрения обязательности их выполнения можно выделить две группы мононорм: 1.) Нормы – запреты (табу) – обеспечивались страхом перед божественной карой.

2.) Нормы – ожидания – формировали у индивида установку на положительное поведение, не содержали строгих санкций. Существовали в форме традиций, обычаев, обрядов, ритуалов, мифов, норм морали и религии.

Ненормативные регуляторы в первобытном обществе – авторитет лидера, кровнородственные связи.

Все перечисленные регуляторы действовали внутри общины или племени. Отношения между племенами и общинами регулировались с помощью третейского суда и принципа талиона.

Многие обычаи были тесно связаны с нормами первобытной нравственности (морали), религиозными велениями, а часто и совпадали с ними.

Религиозную окраску носили и различные обряды, церемонии, связанные с эстетическими представлениями людей той эпохи. Большое значение имели многочисленные запреты (табу).

Обычаи были естественным порождением самого первобытного строя, результатом и необходимым условием его жизнедеятельности. Общество направляло поведение индивида так, чтобы оно соответствовало коллективным интересам. Этому и служили многочисленные обычаи. Многие важные обычаи непосредственно вытекали из существовавших общественных отношений. Так, обычай равенства всех членов рода отражал фактические отношения равенства, сложившиеся объективно, в силу экономических условий первобытного строя. Это же в полной мере относится к обычаю наследования роду.

Социальные нормы первобытного общества, как и существовавшая там власть, были продуктом исторических условий, которые не знали отношений господства и порабощения. Социальные нормы выражали волю всех членов рода, в силу чего, как правило, исполнялись добровольно. Никакого различия между правами и обязанностями не существовало: право воспринималось как обязанность, а обязанность (например, служба в ополчении или участие в народном собрании) как право. И правом, и обязанностью являлись также кровная месть или, что еще важнее, коллективный труд, охота и т.д. Строгое соблюдение норм было привычкой. Если же существовавшие правила нарушались отдельными лицами, то принудительные меры исходили, как уже говорилось, от всего рода в целом.