Вопрос 4. Политическая мысль античности: Аристотель

Аристотель (384-322 до н.э.) в работе «Политика» анализирует существующие в его время формы государства.

Отмечает, что само гос-во – это форма общежития людей, способ организации общественных связей и отношений, т.к. «человек – есть животное политическое». В гос-ве должны действовать власть закона и соблюдаться порядок. Граждане гос-ва обязаны уметь исполнять воинскую, административную, судебную и жреческую функции.

«Политика» по Аристотелю – общение равных, свободных людей, с целью достижения благой жизни.

Выделяет правильные (для общего блага) и неправильные (для частного блага) формы гос-ва.

Правильные:

1 – Монархия – единоличная власть государя, которая может быть абсолютной либо патриархальной.

2 – Аристократия – власть лучших людей. Более предпочтительна, чем монархия.

3 – Республика (Полития) – выборная власть многих (большинства).

Неправильные:

1 – Тирания – власть жадного, корыстного правителя, преследующего только свою выгоду.

2 – Олигархия – власть группы недостойных богачей, цель: своя выгода.

3 – Демократия – власть бедноты, составляющей большинство народа. Есть 5 видов демократии.

Политический идеал: смешанная форма гос-ва, синтез аристократии и республики. Здесь правит справедливый закон и существуют отдельно законодательная, административная и судебная власти. Эта форма примиряет бедных и богатых, в равной степени представляет их основные интересы.

Вопрос 6. Политическая мысль античности: Цицерон.

Цицерон (106-43 до н.э.) первым начал рассматривать проблемы правового равенства граждан в гос-ве.

Работы: «О государстве», «О законах».

Он писал, что гос-во и право появляются не вдруг, а в соответствии со всеобщими требованиями природы и велениями человеческой натуры. Главная причина появления гос-ва: по мере развития общества важнейшей стала проблема защиты частной собственности.

Формы гос-ва:

1 – Монархия – царская власть.

2 – Аристократия – власти лучших представителей.

3 – Демократия – власть народа.

Лучшей он выделял смешанную: монархия + финансовое могущество аристократов + опора на народ. Кроме того, такое гос-во способно гарантировать правовое равенство граждан.

Прочность государства также зависит и от незыблемости законов.

Вопрос 7. Политическая мысль Средневековья: Августин Блаженный, Фома Аквинский.

Политические учения Средневековья имеют характер политической теологии. Человек становится гражданином 2х миров: церковь (представляет единство и гармонию души) и государство (воплощение разорванности и принудительности человеческого существования).

Империя и папство вырастают из одной идеи — Града Божьего, религиозно-общественного единства мира. Идея империи как единого цивилизационного пространства сменяется идеей христианской империи как единой вертикальной сакральной структуры, воплощающей задачу спасения человеческой души.

Церковь ставит свои притязания выше притязаний гос-ва, и этот конфликт между церковью и гос-вом на легитимность определил дальнейшее развитие Европы.

Центральная политическая проблема: власть – от обнаружения политической задачи церкви к попытке отождествления политического и теологического и далее к их единству.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ - (Augustine, St.) (354—440), богослов и философ. Политическая теория Августина соответствует его теологии и философии истории. Основной труд «О граде Божием» написан под впечатлением взятия Рима (410). Опираясь на многочисленные свидетельства, он размышляет о роли церкви и государства и об отношениях между ними. Августин Блаженный выделяет два города-символа: Иерусалим (град Божий) и Вавилон. Это прежде всего морально-этические символы — небесный (духовный) и земной (мирской). Один основан на любви к Богу, другой — на любви к себе. Однако это нельзя отождествлять с церковью и государством. Государственный служащий может принадлежать граду Божию, а служитель церкви — граду земному, в зависимости от того, чем они руководствуются — любовью к Богу или к самому себе. Августин определяет город как «массу разумных существ», составляющих общность, которую объединяют одинаковые взгляды на то, что они любят. Предмет любви может быть и достойным, и нет. Любовь к себе не является ни справедливой, ни добродетельной — она земная и порождена греховностью и испорченностью человека. И именно по этой причине государство необходимо. А для того чтобы оно было справедливым и высоконравственным, власти должны следовать христианским принципам любви к Богу и ради негр любви к ближнему. Долг церкви — привнести эти принципы в государство. Это ставит ее выше государства, хотя и без права вмешиваться в светские дела. Вместе с тем церковь может прибегать к помощи государственной власти, например для подавления ереси. Здесь лежат истоки средневекового спора церкви с государством.

Еще более гибкую позицию по отношению к государству занимал Фома Аквинский (1226-1274 гг.) виднейший представитель христианской политической мысли, автор труда “Сумма теологии”. Он признавал его положительную роль, поскольку государство выражает божественную волю к миру, добру и порядку. Соотношение духовной и светской властей он определял как соотношение души и тела при безусловном признании приоритета духовной власти, церкви над государственной властью.

Фома Аквинский различал вечное право (божественный разум), божественное право (библейские заповеди), естественное право (отражение вечного права человеческим разумом, природные права человека) и позитивное право, устанавливаемое в стране монархом ради обеспечения мира и предотвращения зла. Он исходил из того, что признавать надо не всякую власть, а ту, которая отвечает божественным установлениям и естественному праву. Если позитивное право не соответствует божественному и естественному праву, то оно противозаконно и не подлежит соблюдению. Тем самым Фома Аквинский обосновывал право на сопротивление греховной и незаконной власти и даже на восстание против тирана, хотя выступления против законной власти для него совершенно неприемлемы.

Как и многие мыслители древности, Фома отдавал предпочтение смешанной форме государства, которая сочетает достоинства разных “чистых” форм - монархии, аристократии и демократии. При этом он различал абсолютную монархию и политическую монархию, в которой власть монарха ограничена законом. За исключением этой приверженности монархии, взгляды Фомы Аквинского по вопросу о формах государства мало отличались от взглядов Аристотеля.