- •1. Мировоззрение и его структура. Миф, религия и философия как исторические типы мировоззрения.
- •2. Специфика философских проблем: основной вопрос философии
- •3. Структура философского знания и его основные функции
- •4. Основные черты античной философии.
- •5.Философия досократиков
- •6.Этический рационализм сократа.
- •7. Объективный идеализм платона.
- •8. Философское учение аристотеля.
- •9. Послеаристотелевская философия.
- •10. Философия средних веков.
- •11. Философия возрождения.
- •12. Эмпирическое навправление философии нового времени.
- •13.Рационализм как направление философии нового времени.
- •14. Философия и. Канта
- •15. Система и метод в философии г.Гегеля
- •16. Антропологический материализм л.Фейербах
- •17. Исторический материализм к.Маркса.
- •18. Философский иррационализм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •19. Основные черты философии 20 века. Экзистенциализм.
- •20. Понятие бытия и его структура.
- •Структура и универсальные свойства бытия.
- •Основные формы бытия
- •21. Понятие субстанции
- •22. Материя как философская категория
- •23. Материя как движение, пространство и время как фундаментальные характеристики
- •24. Диалектика как философская теория и методология.
- •25. Проблема происхождения и сущности человека (антропосоциогенез)
- •26. Кооперация деятелности как основа общественного бытия
- •27. Разделение общественного труда
- •28. Проблема возникновения сознания
- •29. Общественное сознание и его структурные уровни.
- •30 Формы общественного сознания
- •31. Проблема познаваемости мира: субъект и объект познания.
- •32. Проблема истины в философии
- •34. Научное познание, его уровни и методы
- •35. Проблема соотношения биологического и социального в человеке
- •36. Понятие культуры. Гуманизм как высшая ценность европейской культуры.
- •37. Проблема жизни и смерти человека
- •38. Глобальные проблемы человечества и его будущее
10. Философия средних веков.
В средневековом сознании и средневековой философии доминировали ценностно-эмоциональные отношения к миру над познавательно-рациональным. Для средневекового человека природа - это мир вещей, за которыми надо стремиться видеть лишь символы бога. Познавательный аспект сознания был направлен на осмысление символических значений.
Познавательная деятельность была толковательной, опиралась на иерархизированную и субординированную систему ценностей, ценностное сознание.
Средневековое сознание не ориентировано на выявление объективных закономерностей. Его главная функция - сохранение ценностного равновесия человека и мира, субъекта и объекта.
В ХII-ХIII наметился "исторический рывок" средневековой Западной Европы, в основе которого лежало развитие производительных сил (сельском хозяйстве, ремесле). Происходит "технологическая революция" в агротехнике - появляется колесный плуг, боронование, совершенствуется упряжь животных, осваиваются новые источники энергии - сила воды и ветра. Формируется дух уважительного отношения к физическому труду, к деятельности изобретателей. Превращение физического труда в ценность открывает путь к его рационализации. Тяжесть физического труда осознается как нечто нежелательное.
Происходит подъем духовной жизни и эволюция средневековой философии. Активно развиваются Университеты: так, в ХII веке возник университет в Болонье, 1200 год считается годом основания Парижского университета, В ХIII веке появляется много университетов в других городах Западной Европы.
В жизни университетов отражались и воспроизводились духовные традиции культуры. Знание трактовалось как некоторый побочный продукт духовной деятельности. Удвоение мира в сознании на земной - грешный и божественный - предполагало постановку вопроса о возможности приобщения к миру "по ту сторону". Способом такого приобщения считалась вера.
В период позднего средневековья (ХIV-ХV века) осуществляется пересмотр основных представлений античной картины мира и складываются предпосылки для создания нового естествознания. Такой пересмотр базируется, с одной стороны, на усилении критического отношения к аристотелизму, а, с другой стороны, на трудностях в разрешении тех противоречий, с которыми столкнулась схоластика в логической интерпретации основных религиозных положений и догматов.
Одно из главных противоречий средневековой философии было "как совместить аристотелевскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бесконечности божественного всемогущества"? Ссылки на всемогущество бога служили у схоластов основанием для отказа от ряда аристотелевских представлений и выработки новых представлений, которые способствовали формированию предпосылок новой механистической картины мира. К таким новым представлениям и образам могут быть отнесены:
– допущение существования пустоты, не абстрактной, а лишь как нематериальной пространственности, пронизанной божественностью;
– изменяется отношение к проблеме бесконечности природы. Бесконечность природы рассматривается как позитивное, допустимое и желательноеначало. Такое начало как бы проявляло всемогущественность бога;
– как следствие образа бесконечного пространства возникает и представление о бесконечном прямолинейном движении;
– возникает идея о возможности существования бесконечно большого тела.
В эпоху позднего средневековья получила развитие "теория импетуса", которая была мостом, соединявшим динамику Аристотеля с динамикой Галилея. Жан Буридан (ХIV в.) считал, что при падении тел тяжесть запечатлевает в падающем теле "импетус", поэтому и скорость его все время возрастает. Величина импетуса, по его мнению, определяется и скоростью, сообщенной телу, и "качеством материи" этого тела. Импетус расходуется в процессе движения для преодоления трения, и когда импетус растрачивается, тело останавливается.
Аристотель считал главным параметром для любого момента движения расстояние до конечной точки , а не расстояние от начальной точки движения. Благодаря теории импетуса внимание исследовательской мысли постепенно переносилось на расстояние движущегося тела от начала движения: тело, падающие под действием импетуса накапливает его все больше и больше по мере того, как оно отдаляется от исходного пункта. На этом пути складывались предпосылки для перехода от понятия импетуса к понятию инерции. Все это постепенно готовило возникновение динамики Галилея.